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一白星，又名貪狼，為后天的坎卦，五行屬水，居于正北方。除前面所介紹的坎卦所示意象之外，吉時(shí)為文魁、秀士。兇時(shí)則為江湖花柳，為賊盜、徒流動(dòng)蕩等。

二黑星，又名巨門，為后天的坤卦，五行屬土，居于西南之位。除坤卦所主之意象外，其為病符和寡宿的代表星，兇時(shí)易出孤寡之人。

三碧星，又名祿存，為后天的震卦，五行屬木，居于東方。除震卦所主之意象外，吉時(shí)主權(quán)威、迫力、活動(dòng)能力。兇時(shí)則主斗訟、傷殘、動(dòng)蕩不安等。

四綠星，又名文曲，為后天的巽卦，五行屬木，居?xùn)|南之地。除巽卦本身所主之意象外，其為吉時(shí)主文昌、口才、女人能干。為兇時(shí)則出淫賤、文腐之人。

五黃星，又名廉貞，五行屬土，位居中宮。主疾病、瘟疫、兇禍之事，吉時(shí)不顯，兇時(shí)為禍甚烈。

六白星，又名武曲，為后天的乾卦，五行屬金，位居西北。除乾卦所主之意象外，吉時(shí)代表官祿、權(quán)威、文昌。兇時(shí)則主官訟、爭(zhēng)斗、是非口舌、動(dòng)蕩不安等事項(xiàng)。

七赤星，又名破軍，為后天的兌卦，五行屬金，居于西方。除兌卦本身所主信息外，吉時(shí)為口才、喜悅、女人才華。兇時(shí)主口舌、爭(zhēng)訟，風(fēng)流淫賤、破敗等 。

八白星，又名左輔，為后天的艮卦，五行屬土，位居?xùn)|北之位。除艮卦本身所主事項(xiàng)之外，吉時(shí)為文魁、官祿。兇時(shí)則為官訟、癡人、文腐等。

九紫星，又名右弼，為后天的離卦，五行屬火，居正南方。除離卦所代表之意象外，為吉時(shí)主文學(xué)才華、人緣等。為兇時(shí)則主燥烈、頑劣、爭(zhēng)斗，動(dòng)蕩等。

第六節(jié) 天干地支

一、天干者，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也。

1、天干五行甲乙屬木，甲為陽木，乙為陰木。丙丁屬火，丙為陽火，丁為陰火。戊己屬土，戊為陽土，己為陰土。庚辛屬金，庚為陽金，辛為陰金。壬癸屬水，壬為陽水，癸為陰水。

2、十天干所代表的方位和季節(jié)甲乙東方木，屬春天。丙丁南方火，屬夏天。戊己中央土，屬長(zhǎng)夏。庚辛西方金，屬秋天。壬癸北方水，屬冬天。

3、十天干配人體甲在外為頭，在內(nèi)為膽。乙在外為肩，在內(nèi)為肝。丙在外為額、為眼，在內(nèi)為小腸。丁在外為齒、為舌，在內(nèi)為心。戊己在外為鼻為面，在內(nèi)為脾胃。庚在外為筋，在內(nèi)為大腸。辛在外為胸，在內(nèi)為肺。壬在外為脛，在內(nèi)為膀胱。癸在外為足，在內(nèi)為腎。

4、天干五合甲己合而化土，乙庚合而化金，丙辛合而化水，戊癸合而化火，丁壬合而化木。天干在風(fēng)水和擇日中的應(yīng)用，一般都只論合而不論化。

二、地支者，子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥是也。

1、地支五行與方位季節(jié)：寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，亥子屬水，辰戍丑未屬土。寅卯辰為東方，為春季。巳午未為南方，為夏季。申酉戍為西方，為秋季。亥子丑為北方，為冬季。

2、地支與臟腑：寅為膽，卯為肝，巳為心，午為小腸，辰戍為胃，丑未為脾，申為大腸，酉為肺，亥為腎，子為膀胱。

3、地支與月建：月建即月令，是每個(gè)月的司令之辰。正月建寅，故也稱為寅月。二月建卯，又稱卯月。三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戍，十月建亥，冬月建子，臘月建丑。

4、地支與時(shí)辰我國的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間，是以東經(jīng)一百二十度為基準(zhǔn)而定的，之所以全國統(tǒng)一應(yīng)用 ，是政府為了統(tǒng)治和管理的方便。但時(shí)辰所用的時(shí)間并非標(biāo)準(zhǔn)時(shí)度，而是真正的黃經(jīng)太陽時(shí)，必須以太陽的行度為標(biāo)準(zhǔn)來制定。因此，字典和某些資料上一致認(rèn)為的夜間 23 點(diǎn)至零晨 1 點(diǎn)為子時(shí)只適用于北京地區(qū)的居民，并非全國各地都適用。時(shí)差的計(jì)算，是以經(jīng)度為準(zhǔn)的，即經(jīng)度向西移一度則時(shí)間向后推遲四分鐘。如垅蜀時(shí)區(qū)，在東經(jīng)的一百零五度上，應(yīng)該往后推遲一個(gè)小時(shí)才對(duì)，即晚上的 0 點(diǎn)至 2 點(diǎn)之間才是子時(shí)。

下面我們還以北京時(shí)間為例來闡述十二地支與十二時(shí)辰的關(guān)系：

23 點(diǎn)─1 點(diǎn)為子時(shí)，1 點(diǎn)─3 點(diǎn)為丑時(shí)，3 點(diǎn)─5 點(diǎn)為寅時(shí)，5 點(diǎn)─7 點(diǎn)為卯時(shí)，7 點(diǎn)─9 點(diǎn)為辰時(shí)，9 點(diǎn)─11 點(diǎn)為巳時(shí)，11 點(diǎn)─13 點(diǎn)為午時(shí)，13 點(diǎn)─15 點(diǎn)為未時(shí)，15 點(diǎn)─17 點(diǎn)為申時(shí)，17 點(diǎn)─19 點(diǎn)為酉時(shí)，19 點(diǎn)─21 點(diǎn)為戍時(shí)，21 點(diǎn) ─23 點(diǎn)為亥時(shí)。

5、地支六合：六合者，子與丑合，午與未合，寅與亥合，卯與戍合，辰與酉合，巳與申合是也。

6、地支三合：三合者，申子辰合水，寅午戍合火，巳酉丑合金，亥卯未合木是也。但在風(fēng)水與擇日中一般只論合而不論化出五行。

7、地支六沖：六沖者，子午相沖，卯酉相沖，寅申相沖，巳亥相沖，辰戍相沖，丑未相沖是也。

8、地支三刑：三刑者，子卯相刑，丑戍未互刑，寅巳申互刑。辰午酉亥自刑是也。

9、地支六害：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戍相害。

三、六十甲子納音五行

十個(gè)天干，十二個(gè)地支，他們的最小公倍數(shù)為六十，也就是十天干與十二地支正好組合成六十組甲干，每?jī)山M干支組合為一個(gè)納音五行。納音五行是根據(jù)太玄數(shù)而來的，因不屬本書之涉及范圍，故在此不作詳細(xì)介紹。以下直接介紹其納音五行，讀者當(dāng)熟記之，六十分金收山出煞時(shí)用得著。

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉劍鋒金，甲戍乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳白臘金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉泉中水，丙戍丁亥屋上土，戊子己丑霹靂火 ，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長(zhǎng)流水，甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戍己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金鉑金，甲辰乙巳佛燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戍辛亥釵釧金，壬子癸丑桑柏木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戍癸亥大海水。

為方便理解，以下再列表圖示之：

下面是今人“康樂書僮”寫的一篇關(guān)于納音五行排列規(guī)律的文章，頗有新意 ，輯錄于此供同道賞析。

六十甲子納音表的五行排列規(guī)律

六十甲子納音表的五行排列規(guī)律自古以來就是一個(gè)不解之謎，我在一個(gè)偶然的機(jī)緣下，幸運(yùn)的解開了這個(gè)謎，謹(jǐn)此發(fā)表如下。六十甲子納音表的五行排列，每?jī)蓚�(gè)干支為一位，配以一五行。木為后天生發(fā)之始，克我者為金，故以甲子、乙丑為金；生我者為水，故以壬戌、癸亥為水 。以克我者為始，乃取法洛書克而無生之理，象先天也；以生我者為末，乃取法河圖五行相生排列之理，象后天也。

甲子、乙丑，隔三位（六干支）為壬申、癸酉，配以金；再隔三位，為庚辰 、辛巳，亦配以金。三組皆金，間隔三位，為何取數(shù)三？因?yàn)楹訄D中三八為木，河圖配后天八卦中三為震卦，震為一陽初生之卦。

庚辰、辛巳接以壬午、癸未，金克木，故配以木；隔三位為庚寅、辛卯，配以木 ；再隔三位為戊戌、己亥，亦配以木。

同理，庚子、辛丑，戊申、己酉，丙辰、丁巳為土。丙辰、丁巳之后，不取戊午、己未，子丑為始，隔九位而取丙子、丁丑，土克水，配以水；甲申、乙酉 ，壬辰、癸巳亦配以水。

壬辰、癸巳之后，不取甲午、乙未，子丑為始，上隔一位，取戊子、己丑，水克火，配以火；丙申、丁酉，甲辰、乙巳亦配以火。

以上乃依的五行相克次序排列而成：金克木，木克土，土克水，水克火。甲辰、乙巳之后，理同上，取壬子、癸丑，配以木（因?yàn)槟旧�火，火生土，土生金，金生水，欲以生木者為末之故也。又，河圖乃后天之象，后天生發(fā)以木為始。）庚申、辛酉，戊辰、己巳，亦配以木。

首個(gè)配以木的為壬子、癸丑，其后為甲寅、乙卯，不取，因?yàn)槿羧≈�，則隔三位即至壬戌、癸亥，故取戊午、己未，木生火，配以火；丙寅、丁卯，甲戌、乙亥，亦配以火。

首個(gè)配以火的為戊午、己未，其后未配五行者為壬戌、癸亥，不取，故取庚午、辛未，火生土，配以土，戊寅、己卯，丙戌、丁亥，亦配以土。

庚午、辛未之后未配以五行者為甲午、乙未，土生金，故配以金；壬寅、癸卯，庚戌、辛亥亦配以金。

甲午、乙未之后未配以五行者為丙午、丁未，金生水，故配以水；甲寅、乙卯，壬戌、癸亥亦配以水。

以上乃依五行相生之理排列而成：木生火，火生土，土生金，金生水。

首以相克，繼以相生。每一行出現(xiàn)三次，其中間隔三位。先以最后一個(gè)配以五行的干支定接下來的干支，后以第一個(gè)配以五行的干支定接下來的干支。這就是六十甲子納音表的五行排列法則了。

第七節(jié) 年月九星的應(yīng)用

計(jì)算年家九星何入中宮，鐘義明先生在《玄空星相地理學(xué)》一書中介紹的方法很好使，在此介紹給讀者朋友們。

其法只需將公歷年數(shù)的數(shù)字逐一相加，若總數(shù)大于 11 者再將兩數(shù)相加，直到其總數(shù)小于 11 為止。最后用 11 減其得數(shù)，剩幾就是幾入中宮，然后順飛九宮即可。若公歷年數(shù)的數(shù)字逐一相加剛好等于11，即九入中宮，然后順飛九宮即可。

如 1997 年，1+9+9+7=26，大于 11，再將其兩個(gè)數(shù)相加，2+6=8，再用 11-8=3。

即一九九七年的年星為三碧入中宮，順飛，則四到乾、五到兌、六到艮、七到離 、八到坎、九到坤、一到震、二到巽。

又如 2003 年，2+3=5，11-5=6，即二 OO 三年六白入中宮，然后順飛即可。九星中，以一六八為吉，九紫平而偏吉，四綠平而偏兇，二五七為三兇星，

其中五黃為最兇，故有五黃到處不留情之謂。

計(jì)算五黃飛臨何方的捷訣，先確定入中之九星，凡與入中之星合十的后天宮位就是五黃所到的宮位了。如 1997 年三碧入中宮，與三合十者為七，后天數(shù)為七的兌宮就是五黃所到之宮位。又如 2003 年六白入中宮，與六合十者為四，巽四宮就是五黃飛臨的宮位。

五黃之方為戊己大煞，其煞氣非常之重，擇日之時(shí)山向或修方時(shí)方位臨之?dāng)嗖豢捎茫�犯之易生禍端，若再有其他兇星介入，則發(fā)禍快而猛烈。也有說五黃之方可向而不可坐的，坐之則大兇，但筆者認(rèn)為坐向都不犯之為宜。

若修方或山向不小心犯著五黃兇煞，可以在其方位上掛五個(gè)銅錢或銅制風(fēng)鈴而化解其兇性。

年家飛星，以坐山為主論其吉兇，其法與“奇門遁甲”中“乘旺對(duì)衰、背生向死”的理論相通。

九星之用法，年月同忌，但以年家為主，月上次之。一般情況下，月家飛星的吉兇只對(duì)年家飛星的吉兇起著損益作用，其吉兇的主體還得從年家飛星上體現(xiàn)。如年家飛星為二黑兇星飛到某方，又正好遇到月星的二五八九飛到此方而助其兇性，則其兇愈顯。

月九星入中之法：

子午卯酉年正月八白入中。辰戍丑未年正月五黃入中。寅申巳亥年正月二黑入中。

月星入中，逐月逆數(shù)而去。如正月八白入中、二月則是七赤入中、三月為六白入中、四月五入中、五月則為四入中……

月星入中宮后，與年星一樣，順飛九宮。如八白入中宮，九即到乾、一到兌 、二至艮、三到離、四到坎、五到坤、六到震、七到巽。

年月九星飛宮之法，還可以用來斷陽宅的年月運(yùn)氣，凡年月同時(shí)得吉星飛到廚灶、大門或臥室必有喜慶之事發(fā)生；若年月同時(shí)逢兇星飛到廚灶、大門或臥室 ，則必有不吉之事發(fā)生。年月飛星逢二黑和五黃重疊加臨于廚灶、大門或臥室以及骯臟污穢之地，必有病痛或其他兇禍臨身。具體用法，讀者朋友們可以到實(shí)地堪測(cè)中去證悟──

第八節(jié) 關(guān)于龍穴

關(guān)于龍穴，世面上流行典籍甚多，基本上每門每派都有所提及，可以說是風(fēng)水領(lǐng)域談得最多也是最為詳盡的一個(gè)科目。我們常說，巒頭是本、理氣為末，龍穴才是風(fēng)水的根本。尋龍點(diǎn)穴，這是風(fēng)水術(shù)中既為基礎(chǔ)又是最高層次的學(xué)問，如果舍去了它，風(fēng)水也就失去了意義。非常可惜的是，很多風(fēng)水愛好者沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，往往舍本逐末，花了大量的時(shí)間和精力去研究理氣，卻荒蕪了龍穴這個(gè)最基本環(huán)節(jié)。

歷朝歷代的易學(xué)大家都非常強(qiáng)調(diào)一句話：“要學(xué)風(fēng)水，必須拜師，無師不能成道”。這話聽起來有點(diǎn)玄乎，可能有的愛好者還很不服氣，認(rèn)為只要肯下功夫，就沒有學(xué)不會(huì)的學(xué)問。可現(xiàn)實(shí)就是那么殘酷，有的朋友學(xué)來學(xué)去研究了一輩子，于尋龍點(diǎn)穴這門功夫還是相去甚遠(yuǎn)，甚至根本就沒有入門。筆者敢這樣斷言，研究風(fēng)水的易學(xué)愛好者當(dāng)中，有百分之八十以上的人根本就不懂尋龍點(diǎn)穴，有百分之十的人是通一點(diǎn)皮毛，還有百分之五左右的人可以點(diǎn)一些勾搭小地，真正能點(diǎn)大龍大穴的人決不會(huì)超過百分之五。

世面流行的典籍這么多，而且又說得那么詳盡，為什么真正能夠?qū)�龍點(diǎn)穴的人確屬罕有呢？道理很簡(jiǎn)單，尋龍點(diǎn)穴這門功夫是根本沒法用語言和文字來敘述清楚的，必須是言傳身教、心領(lǐng)神會(huì)才行。否則的話，任你才高八斗學(xué)富五車，讀遍萬卷古籍也無濟(jì)于事。說得更具體一點(diǎn)，這里面的很多東西就是一種感覺、一種體會(huì)，或者說是一種意境，請(qǐng)問這樣的境界用文字和語言能說得清楚道得明白嗎！

既然這門學(xué)問這么深?yuàn)W難懂，而且不拜師就學(xué)不會(huì)，那么筆者在這里還花這樣大筆墨大篇幅來論述它，讀者難免會(huì)問“這有意義嗎”！回答是肯定的，絕對(duì)有意義，它可以為你的將來打基礎(chǔ)。你現(xiàn)在看它可能似懂非懂，但當(dāng)你得到高人指點(diǎn)后再回過頭來看時(shí)就不一樣了，它可以使你的境界產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，“得訣歸來好看書”這句話就體現(xiàn)在這里。

這里將筆者曾經(jīng)寫在《易醫(yī)資訊》雜志上刊登的一篇文章和《神寶經(jīng)》以及《中國神秘文化辭典》中有關(guān)龍穴的文章輯錄下來，以供讀者朋友們借鑒和參考 。

一 、“尋龍點(diǎn)穴”，誰被誤導(dǎo)了

說到尋龍點(diǎn)穴，我想只要懂風(fēng)水的人都不會(huì)陌生。但親愛的讀者，你可知道 ，真正能夠?qū)�龍點(diǎn)穴的風(fēng)水師少之又少，可以說在中國大地上也是繆繆無幾，甚至就連一些自吹是“天下第一”的大師也未必就精通這門學(xué)問。吹牛皮不要本錢，也不用納稅，可是跑山頭卻要有真功夫！

下面筆者謹(jǐn)借《易醫(yī)資訊》一角，談?wù)勱P(guān)于“尋龍點(diǎn)穴”的幾個(gè)誤區(qū)，謹(jǐn)以易學(xué)同道共勉，以趨起到拋磚引玉之功，更期望能夠以此喚醒那些已經(jīng)掉進(jìn)泥潭里不能自拔的朋友們！不過筆者在此聲明，我的這篇短文只想對(duì)同仁有所助益，毫無向任何人挑釁之意，如果哪位朋友認(rèn)為我說的全是無稽之談，那你就棄之一邊可以，咱們?nèi)收咭娙省⒅钦咭娭蔷褪橇栓D―

誤區(qū)之一，把屏障當(dāng)正龍。

很多朋友一見到什么地方有一條大山脈就說這是一條大龍，可是如果你有時(shí)間跟著這條山脈一直走下去的話，你一定會(huì)很失望。不是到頭來沒有結(jié)局，就是一去千里，讓你尋無可尋。其實(shí)，這是一種錯(cuò)覺，這樣的山脈大多不是什么龍，很多時(shí)候它只是正龍的一個(gè)屏障而已。

什么是屏障，屏障就是攔護(hù)，或者叫做護(hù)從，它是保護(hù)正龍的，術(shù)語叫它“輔弼”，就是輔佐之意。這種龍一般不結(jié)穴，即使結(jié)了，也是勾搭小地，不會(huì)有什么大氣勢(shì)的。

真龍的行度，往往是若隱若現(xiàn)、若即若離、似有似無的，它決不會(huì)張牙舞爪 、耀武揚(yáng)威。這就好象大人物出門，里三層外三層，戒備森嚴(yán)；只有小人物去到哪里才是不可一世，弄得沸沸揚(yáng)揚(yáng)、滿城風(fēng)雨，唯恐天下人不知。

“尋龍”這個(gè)術(shù)語，很多人對(duì)它都有一種誤解，認(rèn)為尋龍就是跟著一條山脈追尋，看它在什么地方結(jié)局。這樣的理解是絕對(duì)錯(cuò)誤的，這里的“尋”字，不能把它當(dāng)追尋來理解，要把它當(dāng)尋找來理解。不是說我們要去跟著一條龍追尋，而是我們要去尋找，要善于發(fā)現(xiàn)，這才是它的真意。有的龍一去千里，而且其中還會(huì)經(jīng)過無數(shù)次的剝換，試問誰有這樣的精力，誰有這樣的時(shí)間？難道我們真的要來個(gè)三年尋龍十年點(diǎn)穴不成！

誤區(qū)之二，喝形。

曾幾何時(shí)，喝形選地成了龍穴正宗，多少人對(duì)它趨之若鶩、倍加青睞！現(xiàn)在的風(fēng)水界，有百分之九十以上是看重喝形選地的。然而筆者在這里卻是要給各位潑冷水了，喝形選地不但不是龍穴正宗，反而是個(gè)天大的誤區(qū)。

筆者舉兩個(gè)例子。如果見到山中間有一個(gè)巖洞，會(huì)喝形的人可能會(huì)說這是“獅子開口”，可是咱們卻碰到了一個(gè)不會(huì)喝形的，他偏說這是“水牛的肛門”，筆者想問一句，“獅子開口”和“水牛的肛門”又有什么區(qū)別呢？再舉一例，咱們說有一個(gè)地方是“五龍歸位”，可另外一個(gè)人硬說那里是“五馬分尸”，誰能有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)尺度說明這“五龍歸位”跟“五馬分尸”的區(qū)別到底在哪里呢？其實(shí)那里到底是“獅子開口”或是“水牛的肛門”這并不重要，這名字都是人為的給它安上去的，根據(jù)個(gè)人的感知，你說它象什么它就象什么。但是，格局的氣勢(shì)可不是誰說了算，有氣的話就是“水牛的肛門”也能讓人發(fā)富貴，如果沒氣，這名字叫得再好聽也是枉然，毫無意義。

還有的朋友把喝形作為點(diǎn)穴的標(biāo)準(zhǔn)，說虎形要葬王，也有說葬眼，蛇形要找七寸，象形要葬鼻等等，不一而足。咋聽之下覺得很有道理，而且你根本找不出理由去反駁他。筆者在這里想問一句，我們常看到古書上形容大龍穴格局時(shí)說獅象鎖水口，或者說獅象守門戶，是不是也要去獅象所在的水口之地取穴呢，請(qǐng)讀者朋友們?nèi)�思�?/p>

我們看一個(gè)龍穴，看的是它的氣勢(shì)，穴應(yīng)該結(jié)在什么地方是它的氣勢(shì)所決定的，并非由它的形狀來決定。很多時(shí)候，那些護(hù)砂、朝揖之砂都可以明顯看出它是什么形狀，可就是正龍偏偏什么都不象，但它的氣勢(shì)非在那里結(jié)不可，難道說我們還要舍去正龍而去取朝護(hù)嗎？

筆者所見大地格局不下三五十個(gè)，這些大格局沒有一個(gè)是完完整整有個(gè)什么形象的，只有那些排不上檔次的勾搭小地才是說什么就象什么，而且越看就越象 。筆者在此奉勸那些真正想研究尋龍點(diǎn)穴的朋友們一句，不要想當(dāng)然的去喝形，你有這功夫去喝它是什么形象的話，我早就把穴給點(diǎn)出來了。可能有的朋友看了筆者的這篇文章會(huì)很不服氣，但事實(shí)卻是改變不了的。可以這樣斷言，一但你掉進(jìn)了喝形選地的怪圈不知自省的話，那就注定你這一輩子點(diǎn)不了什么大龍穴！

好一段時(shí)間筆者都是在老家（貴州興義）辦學(xué)，筆者帶學(xué)生實(shí)地考察的幾個(gè)基地都是標(biāo)準(zhǔn)的大龍大穴，而且都非常有教學(xué)意義和說服力，如果有興趣的朋友可以向我的學(xué)生們了解。

誤區(qū)之三，對(duì)龍虎的認(rèn)識(shí)不夠。

青龍白虎，穴位兩側(cè)的護(hù)砂是也，左邊的叫青龍，右邊的叫白虎。青龍白虎如人之兩手，對(duì)穴位起著保護(hù)作用，穴位即相當(dāng)于人的心臟。一般來說，龍虎砂都是從主脈上長(zhǎng)出，然后再環(huán)抱交會(huì)于穴前，這樣的龍虎砂才算得上尊貴；其他的那些東拼西湊而成的龍虎砂，其富貴的層次就要差一些了。

以上的這一段論述并不新鮮，相信研究過巒頭的朋友都知道，而且大家都知道只有龍虎環(huán)抱嚴(yán)密的地形才算是好地。可是筆者卻說，好地未必都有龍虎砂，而且越是大地就越?jīng)]有龍虎砂。我們知道，龍虎如人之兩手，是為了保護(hù)心臟（穴位）而生，這對(duì)于普通人來說，那是千真萬確。可對(duì)于大人物來說，卻未必正確 ，大人物出門，身邊帶著保鏢，甚至是部隊(duì)，還要用自己的雙手去保護(hù)自己?jiǎn)幔?/p>

大龍大穴，自有左右之輔弼擁衛(wèi)，于穴前自會(huì)交鎖關(guān)攔，根本不需要青龍白虎。只有那些勾搭小地，他們沒有輔弼的關(guān)照，才需要自己長(zhǎng)出青龍白虎，這是大龍大穴與勾搭小地最根本的區(qū)別。當(dāng)然，一個(gè)人所站的高度不同，他的視線遠(yuǎn)近自然也不一樣。在筆者眼里，一個(gè)能出地師級(jí)人物的地也只能算是勾搭小地，而對(duì)于有些人來說，這可能已經(jīng)很了不起了。

熱衷于研究龍穴的朋友們，我們既然立志要點(diǎn)大龍大穴，就要有大龍大穴的胸懷和氣度，那種鼠肚雞腸的人是點(diǎn)不了大龍大穴的！這和做人是一樣的道理，如果這人只有十萬的胸懷，那他的這一生永遠(yuǎn)也掙不了一百萬，如果這人的胸懷是一個(gè)億，那么他掙一千萬就不會(huì)太吃力。

二、《神寶經(jīng)》論龍穴

皇天本無二道，下民眩惑于多歧。圣人安有兩心，末學(xué)浸淫于別派。

地理生成于天，發(fā)揮于圣，一而已矣。末學(xué)失傳，浸淫別派，而有卦例等項(xiàng)之說。下民眩惑，莫知適從。此《神寶經(jīng)》所以作也。

嘗觀擇地之要，必當(dāng)明理為先。故知旁道支離，遂使正宗淹沒。或用針盤而定向坐，或執(zhí)卦例而談吉兇。何殊膠柱調(diào)玄，刻舟求劍。承訛接舛，析緒分端。

此書專言作穴之法。穴之尖圓向坐，天生一定，不可強(qiáng)為，此正理也。不明正理，而用針盤卦例以定向坐，談吉兇，多方揣摩，皆旁道支離，訛舛非一日矣 。

此書拔本塞源，而救其弊。故言之肯切。如此若倒杖定穴之后，方用針盤格其方位，以備造葬選擇，則可。

今欲統(tǒng)三才而反于一元，合二氣而歸于太極。著為妙訣，令達(dá)士見之心開泄盡天機(jī)，使邪術(shù)聞之膽裂。卜其宅兆，宜爾室家，副仁人孝子之用心，使后嗣先宗而共永。術(shù)能易得道不虛行。山靈女石此書之存，須防六丁下取。神物恐斯道之失，豈無萬圣同呵。理實(shí)有之，言豈誣矣。

此經(jīng)發(fā)泄造化生成之妙，故山靈女石焉。然圣神恐地理失傳，定然護(hù)持，不令泯絕。

或謂山巒無口，訴求生氣凝結(jié)恐難憑。豈知人智有眼，觀驗(yàn)土色豐腴而可證 。生氣凝結(jié)此穴也，觀驗(yàn)自有智術(shù)，豈待山靈口訴。

土色解見下文：

石山偏宜土穴，中和定見紅黃。石山非土穴不扦，其土必紅黃，乃中和之氣 。石穴出自土山，溫潤仍分紫白。土山石穴，其石必色紫白，而質(zhì)溫潤，乃吉 。如堅(jiān)硬頑石，兇矣。也有石山石穴，必須柔脆可鋤。柔脆即溫潤。能無土穴土山，但取精強(qiáng)為美。土不宜太潤。土穴似土而非土，紋理緊密。即精強(qiáng)之謂。石穴似石而非石，顏色鮮明。即柔脆之謂。此為柔里藏堅(jiān)，韌中點(diǎn)脆。

承上文石土二穴言。支龍多生小石，剖之必有異紋。即土山石穴，其石必有異紋，乃貴。壟穴或出平尖，鋤之要無煙墨。即石山土穴，其土必細(xì)嫩可鋤。如見頑劣之石，飛煙迸火者，則兇。平尖即葬口。是故頑硬者，生氣不蓄。松散者 ，真陽不居。穴內(nèi)土貴中和，既不要頑硬，又不要松散。真陽者，生氣也。

舌尖堪下莫傷唇。傷唇則太卑失穴。齒罅可扦休近骨。近骨則太高傷龍。雞胸切玉，須明老嫩交襟。陰脊來如雞胸，不可陰來。陰作老嫩，即陰陽交襟，乃界水。

鳩尾裁肪，要識(shí)剛?cè)峤缦蕖Ｆ疥柕厝瑛F尾，不可陽來陽作。剛?cè)嵋嚓庩柦缦?，即交襟說理，須明又在眼力。不然，明是陽而指為陰，明是陰而指為陽。雖熟誦此經(jīng)何益。

既已明其的當(dāng)，可無裁剪之能。倘然作用參差，難致和平之福。毫厘之謬如隔隔山。尺寸之達(dá)便同千里。

裁剪作用，俱是穴法，詳見下文：

陽舒陰慘義，須謹(jǐn)于吸噓。陽作必借陰氣一吸，陰作必借陽氣一噓。即陰來陽作，陽來陰作之義。若陽來陽受者，則見禍?zhǔn)嫘臁Ｈ絷巵黻幨苷撸瑒t見禍慘急 。

夫弱婦強(qiáng)，法當(dāng)嚴(yán)于正架。夫弱，陽也，法宜正球。婦強(qiáng)，陰也，法宜架折 。以正側(cè)言。

覆掌仰掌，以別陰陽。明球暗球，以分強(qiáng)弱。形如覆掌陰也，如仰掌陽也。陰來明球，顯然為強(qiáng)。陽來暗球，隱然為弱。覆掌仰掌者形也。正球架折者法也 。皆承上文，發(fā)明舒慘吸噓之義。非夫星家陰龍陽向，陽龍陰向之謂。先施倒杖，次卓豎竿。相穴先看陰陽強(qiáng)弱倒杖以定之。次依倒杖所指，豎竿牽純分其坐向。針盤卦例俱不用。

三合三分，見穴土乘金之義。兩片兩翼，察相水印木之情。乘金，相水，穴土，印木，此四穴法，載在《郭氏葬經(jīng)》。必于三分三合，兩片兩翼中求之。解見下文：

灰中線之微茫，氈里氈之仿佛。申言上文脈氣，微茫仿佛如此，必須法眼詳察乃得。豈魯莽可識(shí)。

左乘右接，須防翻斗斧頭。穴有宜左乘者，乘金也。有宜右接者，印木也。當(dāng)左而右，當(dāng)右而左，是斧頭翻斗。

后縮前伸，切忌擊傷釵股。后縮吞葬也，穴土也。前伸吐葬也，相水也。相水穴在承漿部位故曰水。伸縮貴乎得宜，不可傷龍失穴。故曰：龍穴從來怕二傷 ，正此之謂。

雙脈求短股，若情不順，理合從權(quán)。雙脈求短正法也。若情不在短又當(dāng)從權(quán)作用，不拘短股也。

挨生枕薄邊如義，不然義當(dāng)變法。挨生枕薄正法也。如情不在薄，又當(dāng)變法作用。大抵相地，在相其情意所鐘而已。貴在通融，豈宜拘執(zhí)。

仍觀上下之分龍滴水，向背之接氣迎堂。上之分龍，下之滴水。后之接接，前之迎堂。此又變法中之不可變，從權(quán)中之不可移者也。

十字天心，匪夫婦不配之十字。穴法有天心十字，乃四應(yīng)之至中是也。龍法又有不配十字，乃夫婦同行。劉江東曰：夫婦同行，一路收陰陽。不配兩邊，流水分十字。扦須架若也，無分只枕球，非此之謂。

水抱尖圓，多錯(cuò)認(rèn)作穴前界土。氣分互換，常誤稱為坐下交襟。此言氣脈閃跌，行而未止。人不詳察，見其水抱尖圓，遂錯(cuò)認(rèn)作穴前界土，坐下交襟，而不省其氣分左右，互換而前行也。其誤甚矣。

故葬腹者，多傷胸。扦鼻者，竟鑿腦。承上文，惟其錯(cuò)誤，以致扦葬太高而傷龍。

上下臺(tái)盤角，陰來陽受為憑。臺(tái)盤角，陰也。

前后鐵唇，陽脈陰扦是準(zhǔn)。鐵唇，陽也。上鍬下角者為弱。上角下鍬者為強(qiáng) 。鍬形平正喻陽弱。角形尖削喻陰強(qiáng)。俱上來者為主。

蓋陰陽之分，乃有前縮之異。陰宜前，陽宜縮，即吞吐也。

仍省隆獵察脈之法，此為平坡擬穴之規(guī)。隆獵察脈，行分水脊也。察此脈氣 ，陽耶陰耶。此平洋龍，高坡龍，擬穴一定之規(guī)。

孤陽無分或穴正可接脈而界流。孤陽之地，下有合水，上無分水。倘或中有正穴，不可棄也。于來脈處，培土接之，分界其水，使兩邊而流。

寡陰無合倘龍真，但鑿池而會(huì)氣。寡陰之地上有分水，下無合水。倘果真不可棄也。于脈止處鑿池合其水，而會(huì)其氣。蓋地理或然不可一途而取，然非龍真穴正，安可強(qiáng)哉。此又不可不知。

陰脈理宜湊入奈性急，亦宜避煞。而扦陽龍義合避檐，緣性寬，只得斗球而下。明葬法或前或縮者以此。

生龜尾急，去則傷龍。龜尾陰也，穴不宜急湊。死鱉背平，扦則傷穴。鱉背陽也，穴不宜平緩。

窩穴宜深更宜淺，天機(jī)切要心明。乳情宜下又宜高，秘訣全憑眼力。窩穴陽也，陽坦夷宜深。又有宜淺者。乳穴陰也。陰避煞宜下。又有宜高者。天機(jī)元自活潑，在人心眼通明。

陰龍性急，自然無拂頂之堂。陽脈性寬，亦或有穿耳之局。陰龍決要架折，陽脈雖性寬，亦或用架折。而穿耳者曰堂，曰局，天生一定坐向，非人所強(qiáng)也。或也法當(dāng)倚撞，倘焉情在蓋粘。理合湊急，粘寬不煩人力。義當(dāng)挨生，出死總合天然。

穴有蓋粘倚撞四法，四法者，上中下左右也。統(tǒng)言之不過一止字耳。或湊急 ，或粘寬，或挨生出死，何往而非止，皆合天然，不煩人力。見此經(jīng)之不強(qiáng)作也。

月角龜肩，多向偏中求正。月之角龜之肩，穴在偏旁。然偏中多有正處，多者未必盡然之詞。

竹稿槍竿，定從險(xiǎn)里求安。形如竹稿槍竿，險(xiǎn)矣。定尋安處作穴。安乃妥平處，定者一定不移也。

或堂長(zhǎng)而脫殺水中，倘局順而情歸正處。或堂長(zhǎng)則水當(dāng)面直流，此流泥殺也 。看取龍虎何邊，有情趨吉，橫側(cè)作穴，以脫去水中之殺。故云：脫倘局順，而正不容側(cè)作者，情歸正處作穴，堂長(zhǎng)只得任之，惟獲福稍遲耳。

鑿蛇頭者神死。破蟹殼者傷黃。故多下于兩眸，或只扦于七寸。若使神在王字，氣聚沫中。何妨觸旁行權(quán)，隨機(jī)應(yīng)變。

作穴以神氣鐘聚為據(jù)。蛇形固忌鑿頭，倘神在頭王字上，又宜行權(quán)應(yīng)變。蟹形固忌破殼，倘氣聚殼沫中亦然。

學(xué)者當(dāng)精于格物省于致知。一理才通皎若秋空之月。萬疑頓釋渙如春冶之冰 。體用充周顯微洞貫，存之在我，應(yīng)之在彼。妙?yuàn)Z神功，知窺天巧。

地學(xué)只是一個(gè)理字。

不問陰陽向坐，板腳定對(duì)蛤尖。不問陰作陽作，坐某向，某棺之板腳定對(duì)蛤尖，即合襟處。此倒杖法也。

要知深淺高低，穴底但平渦里。以一合二合水定淺深。合襟氣會(huì)壟乳得之至沉。壽帶水交支皮用兮傷淺。穴底淺深，雖平渦里，又有壟乳支皮不同。壟乳高阜龍也。支皮平陽龍也。合襟壽帶，即一合二合之水所云渦里也。壟乳之穴若平合襟，則深而至沉矣。支皮之穴若平壽帶，則太傷淺矣。又當(dāng)別有斟酌。

淺深交度當(dāng)思泄去之基。泄去即一合二合水穴，不可深于合水。故曰當(dāng)思。高下乘生必有妥平之口。穴或高或下必乘生氣。凡生氣之處必有妥平葬口，即是放棺之處。必有者，天生自然也。或年深積流而無據(jù)，或歲久戕賊而難憑。

切要精詳，毋事魯莽。

承上文板腳蛤尖，穴底窩里，合襟壽帶，泄去之基，妥平之口而言。

別有龍藏水底，穴隱石間。窮變化之難量，豈愚夫之可測(cè)。水底必須道眼，石間貴得明師。

貼脊平頭脈短，故當(dāng)插入而扦。橫龍穴居貼脊頭平不起，其脈短也。下棺當(dāng)插入以接其氣，是故橫擔(dān)橫落無龍須下有壟。

窩鉗起頂氣長(zhǎng)，擬用粘實(shí)而下。窩鉗穴，上面起頂而來，其氣長(zhǎng)也。下棺粘寬，不可斗脈，是故直送直奔，有氣要安無氣。

上分有脊，脊壟成個(gè)字，見脈路之分明。下合有渦，渦現(xiàn)作三義，驗(yàn)堂情之的確。脈行則水上分如個(gè)字之形，無此不見脈路分明。脈止則水下合而成渦，如義之交會(huì)。無此不驗(yàn)堂情的確。堂小明堂也。

朱雀未正情，合取于局之停勻。朱雀案也。案未正，以龍虎左右局停，勻取用之。

元武垂長(zhǎng)，法當(dāng)求其脈之止會(huì)。氣止水交，脈之止會(huì)處為穴。

是以左來者，穴居右畔。右來者，墳在左邊。來者，向我而來，謂砂水也。砂水情意來向在左，則立穴右畔以迎之，曰穴居右畔。以砂水左來而知之也。既來向必其拱護(hù)在此，故知穴當(dāng)在右。右來者亦然。

若還正到長(zhǎng)來，卻去中心正下。砂水情意不在左，不在右，案山端拱，龍勢(shì)迢迢，此正到長(zhǎng)來也。穴居中心正下。

逆中取順者，因脈逆轉(zhuǎn)而求。順中取逆者，因脈順流而出。順逆，只是陰陽二字別名。三陽從地起為逆，三陰自天降為順。陽脈為逆，陰脈為順。與他處順逆又不同。順中取逆，謂之饒龍。逆中取順，謂之滅虎。

右來左受，穴故曰取逆。左來右受，穴故曰取順。左來右下，全憑右臂攔龍 。右到左扦，必藉左砂關(guān)虎。關(guān)攔俱謂下砂，左來右下，即上文穴居右畔之云。右到左扦，即上文墳在左邊之云。是以門戶滲漏者氣散。關(guān)攔不合法，水口曠蕩，故真氣隨之而散。

墻垣凹陷者風(fēng)寒。垣局不周全，龍虎斷缺，故穴受風(fēng)寒。或損高而益低，或截長(zhǎng)而補(bǔ)短。龍真穴正，人力補(bǔ)其未備。

穴貪朝來之水，切防刺肋刳腸。朝水吉地?zé)o砂，橫攔刺刳為害。水貴屈曲有情也。

案求逼近之山，最忌壓頭障眼。有近案，吉穴也。高而太迫，壓障為害。蓋穴宜取高下，須求蟬翼分明。粘龍不怕低扦，必驗(yàn)蝦須界合。低防失脈，
高忌露風(fēng)。忌露風(fēng)，故求蟬翼分明。防失脈，故驗(yàn)蝦須界合。

空手鋤頭，見兄弟尊卑之分。手把鋤頭，一前一后，如兄弟尊卑次第，龍虎相讓如此。

臨頭割腳，知胞胎真假之情。臨頭上有分水也，割腳下有合水也。分合中間 ，乃有真穴。否則假矣。胞胎即穴也。

硬壟大，多是塊然不結(jié)。硬大無生氣，不結(jié)地。

軟肩弱頸，巧縱側(cè)處藏機(jī)。故有鼠子軟皮，奇形借脈。肩軟頸弱，活動(dòng)有生氣。結(jié)穴多巧藏閃邊，側(cè)如鼠子，如轉(zhuǎn)皮奇形，借脈是也。

脈情不順，面前慎弗貪峰。賓禮雖親，腳下當(dāng)防倒屣。坐下脈情不對(duì)前峰，慎勿貪朝失穴。面前朝峰雖對(duì)，又防其峰腳順?biāo)�竄走也。不竄走，乃是真朝。故曰：頂雖尖圓而可愛，腳必走竄而顧他。此之謂也。

斜到正扦，取局正來。側(cè)下迎堂，側(cè)龍直下，但取交金。直脈側(cè)扦，翻成橫壙。龍脈斜到，穴側(cè)正扦。但以兩水交金為據(jù)。龍脈正來，穴則側(cè)下，迎堂龍正穴側(cè)，故曰翻成橫壙。

穴凹必須平正。穴落凹處，必須凹處平正。不平正，乃界水耳，非真穴也，凹窩也。

背單但要乳長(zhǎng)。乳長(zhǎng)則背單無妨，不長(zhǎng)必要鬼托。否則仰瓦矣。

鬼還氣以為奇。鬼長(zhǎng)能奪我我，若還在后障風(fēng)，在下塞水，為我用神，又自奇也。

劫有情而反吉。劫去本分我氣，若有情環(huán)衛(wèi)主山，反為吉也。鬼劫之龍，人所不喜。倘若還氣有情，自結(jié)垣局，門戶亦奇吉而可用。此正解上文亦一說。

后循脈氣，休教絲線離針。前接堂情，無使夫妻反目。作穴之法，內(nèi)接生氣 ，外接堂氣而已。要接生氣，必須后循來脈不可斗，不可脫，如絲線穿針，勿令離也。要接堂氣，必堂情與穴情相應(yīng)，如夫婦然，勿令反目。

屈曲但尋轉(zhuǎn)變，高低切看來情。龍脈自是屈曲而來，要細(xì)心尋他轉(zhuǎn)變?nèi)ヌ帲瑒t得矣。來情有陰有陽，穴情高低，看此以定。

水里人眠，勿使襟裾沾濕。窩穴中必要乳突泡，謂之水里坐。如無，謂之水里眠。此乃金星開水窩之法。如無乳泡，就楞弦作穴，謂之藏頭索氣。否則沾濕也。

壁間燈掛，莫令姻褥傾油。高穴必要微窩，陽中要有少陰，純陽則沾濕矣。陰中要有少陽，純陰則油傾矣。地理來來往往，只要陰中陽，陽中陰，再無別說 。

橋流水不流，為脈法之真機(jī)。橋流，喻脈行也。水不流兩邊，界水不流過面前，合襟也。此脈行不止，看脈者，此其真機(jī)。

水過山不過，乃穴情之妙妙。水過，兩水交過，合襟也。山不過，脈為水界止而不行也。欲尋穴情，此其妙為。

逆水，槍頭之有力。順流，砂嘴之無情。砂嘴如槍頭，逆水則有力，順?biāo)畡t無情。

順砂過穴未言兇，尖殺藏鋒反為吉。又言砂之順?biāo)�，不可盡言無情。或環(huán)攔沖射之水，或過身橫抱為案，又能藏鋒，不露尖殺，則不兇而反為文筆之吉矣。故云：過身者，勿以順嫌。

龍真穴的，始可論土色之精奇。相地以龍穴為主，不真不的，縱土色精奇，何益。故曰土色次之。

堂舛砂訛，更莫問穴情之朕兆。堂砂為穴證佐，又舛又訛，無穴可知，何必更言土色之美也。

水流生旺，但可用于磚頭。以方位論水流之生旺，此惟開溝磚上用之。若龍穴左右，只取水之屈曲，環(huán)顧有情而已。何論方位也。以見針盤卦例之不用也。

穴泥星辰，豈能移其板腳。星辰羅盤方位之星辰，今人泥此點(diǎn)穴，豈知生成之穴，板腳定對(duì)蛤尖，豈星辰之所能移哉。

順流扦平水，要堂局關(guān)鎖，以固真氣。逆穴作高墳，宜龍虎開張，以納來情 。龍勢(shì)順結(jié)，扦穴不可太高，與水相平，仍要面前堂局關(guān)鎖周密，使真氣固而不散 。最忌開張龍勢(shì)，逆結(jié)砂水來朝，當(dāng)作高墳。及龍虎，亦要開張，納受來情，卻嫌面前緊狹。

或?yàn)槿酥�所同，不似我之所�?dú)。獨(dú)自享用砂水，不與人公共，方是真穴。此同不如獨(dú)也。

背后卷空仰瓦，敗自天來。天財(cái)橫結(jié)，須有鬼托。

面前反超斜飛，氣隨形蕩。內(nèi)有真穴，砂水自然抱護(hù)。反且斜焉，氣蕩可知 。星辰無化氣，全憑融結(jié)之精神。如上文所云，硬壟大，是無化氣也。亦有流

動(dòng)可作穴處，必其融結(jié)極有精神，方可裁剪。若欠精神，又何憑焉。

作用有神功，要得裁剪之手段。變兇為吉，點(diǎn)鐵成金。點(diǎn)穴作用得法，自有神功，全在裁剪手段耳。有此手段，便可變兇為吉，點(diǎn)鐵成金。非神功乎手段，即收山出煞，棄死挨生，接氣迎堂，知止聚識(shí)，性情之內(nèi)。上文句句皆是。

性穴萬萬般，雖有性形，而無性主。吉龍?zhí)幪幱校�縱有吉地，而無吉人。是以好地常存于世間，良師罕遇于知己。售術(shù)貴乎觀德，明珠恐有暗投。擇友妙在知言，至實(shí)無庸妄泄。此書在處，當(dāng)有神物護(hù)持。后學(xué)得之，即是先師親授。

三、《中國神秘文化辭典》關(guān)于龍穴的論述

論太極暈：

亦名太權(quán)圈、暈圓，指纏繞穴心的迷蒙水氣所形成的微茫隱濕的圓環(huán)，以其朦朧仿如日、月之暈環(huán)，故名曰暈。

徐善繼《人子須知·穴 法 》：“于穴場(chǎng)回顧，見有圓暈在微茫隱濕之間，是謂大極暈。《穴法 ·口訣》云：‘倘隱微微，仿仿佛佛，粗看有形，細(xì)看無形。’趙緣督《穴訣》：“遠(yuǎn)看則有，近看則無，側(cè)看則露，正看模糊。皆善狀太極之微妙也。”

空石長(zhǎng)者 《五星捉脈正變明圖》云：“穴場(chǎng)既定，先須辨其大極圓暈。若見隱微之間，圓暈分明，則性氣內(nèi)聚，是為真穴，無此則非。若已經(jīng)開墾，遇者須憑目力詳審之，若見二、三半圓如初生月樣，是名天輪，更為難得。”圓暈既為結(jié)穴之征應(yīng)，亦是穴心生氣之最后纏護(hù)，葬于其中，生氣不泄，水蟻不

侵，是以扦穴下葬．不可鋤破太極暈，否則大兇。廖禹《四象葬法》：“穴內(nèi)圓暈 、乃生氣凝聚靈光顯露之處。開塋宜在暈內(nèi)，不可鋤破，否則生氣泄漏，靈光銷鑠 ，蟲蟻入壙，水泉侵棺，子孫貧寒。”

《泄天機(jī)·作法秘旨歌》云：“若然鋤破太極圈．水蟻便侵棺。”

《心得要旨》：“萬物同歸一太極，一物各具一太極，況地理乎？故點(diǎn)穴重認(rèn)此暈，人知藏之土內(nèi)，而不知見于土外亦有此暈。其暈常仿佛，不可為象，有影無形，隱隱隆隆，暈外微起似砂非砂，暈內(nèi)微凹，似水非水，足其見于微者，明唇暗淺窩，微突是其見于顯者，乃天地生人生物本然之根。是真葬口也。未有有真穴而無此暈者。如日暈月暈之象，有全暈者，有半暈者，皆天然之妙，善察者睨而視之望而定之，不前不后，不左不右，恰當(dāng)暈中。則生氣氤氳而人物生焉。一或少差失之千里。”

論生氣：

簡(jiǎn)稱為氣，亦名內(nèi)氣、五氣、陰陽之氣。氣是六合太初之清氣，化而生乎天地萬物者，乃萬物之源。生氣即太初清氣的形態(tài)之—，郭璞《葬經(jīng)》；“葬者，乘生氣也。”注云：“生氣即一元運(yùn)行之氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬物，天無此則氣無以資，地?zé)o此則形無以載，故磅礴乎大化，貫通乎品匯，無處無之而無時(shí)不運(yùn)也。”一氣化而生陰陽，折而為五行，故亦名陰陽之氣、五行之氣。

《葬經(jīng)》云：“夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣。”因其行乎地中，其形不見，故又名內(nèi)氣。風(fēng)水家認(rèn)為內(nèi)氣行則萬物發(fā)生，內(nèi)氣聚如山川融結(jié)，故土為氣之外體，水為氣外形，是以山水之勢(shì)行，即氣脈之行，山水之勢(shì)止，即氣脈之止。山水之奇秀明麗者，乃地中吉?dú)饧瓷鷼馑�融結(jié)。《葬經(jīng)》所謂 “內(nèi)氣橫形，外氣止生”即指此意。風(fēng)水家又認(rèn)為，人與父母之身體，皆為生氣凝聚而成，子嗣為父母所生，體氣有相通之處。父母亡后，葬之于靈氣聚鐘之地．則父母之形體不僅不腐，反可受氣，父母之本骸得氣，其遺留之體—一子嗣則以體氣相通之故而能感受生旺之真氣。《葬經(jīng)》云：“經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。”注曰：“形穴既就，則山川之靈秀．造化之精英，凝結(jié)融會(huì)于其中矣。茍盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨葬于融合之地，由是子孫之心寄托于此。……以人心之靈合山川之靈，故降神孕秀，以鐘于生息之源，而其富貴 、貧賤、壽夭、賢愚、靡不系此，至于形貌之妍丑，并皆自象山川之美惡。故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉 ?”因此所謂葬事，即以父母之體葬于山川靈秀一生氣凝聚之所．以期己身及子嗣感應(yīng)其生氣受福。是以風(fēng)水之事，舉凡尋龍脈、察形勢(shì)、覓星峰、辨水源、測(cè)方位、定穴場(chǎng)、倒杖放棺究深淺，諸如此類，其最終日的，即是求乘生氣。

徐之瑛在編輯《地理天機(jī)會(huì)元》一書時(shí)極推崇《葬經(jīng)》，其注文云：“地理諸書世傳充棟，求其術(shù)臻神妙者，而《葬書》為最理極。”郭璞《葬經(jīng)》的“葬者，乘生氣也。”乃是開篇的笫一句話。

《九天元女青囊海角經(jīng)》夫葬者，乘其地之生涌也。生氣行乎其中，有聚有散，有順有逆，有起有止，有強(qiáng)有弱，有浮有沉，有正有雜。乘風(fēng)則散，界水則止，惟在審察、詳辨、棄就、乘接之得宜。凡地理，先明其理氣，察于陰陽，熟于山川，辨于脈息，然后以逆順而控善惡之用。山水者，陰陽之氣也。山有山之陰陽，水有水之陰陽。山則陰盛，水則陽盛，高山為陰，平地為陽。田盛則窖乎陽，陰盛則欲乎陽。山水之靜為陰，山水之動(dòng)為陽，陽動(dòng)則喜平靜，陰靜則喜乎動(dòng)，動(dòng)靜之道，山水而已。合而言之，總名曰氣，分而言之，曰龍、曰穴、曰砂 、曰水。有龍無水，則陰盛陽枯而氣無以資。有水無龍，則陽盛而陰弱而氣無以生 。無水氣何衛(wèi)，無穴氣何聚；必欲龍以來之，水以界之，砂以衛(wèi)之，穴以聚之，然后可為地也。楊公云，有龍無水不堪扦，有穴無龍枉費(fèi)然，龍穴若明砂水聚，自然主氣得周全。

凡論龍穴、砂水，各有一辨，龍辨支寵，穴辨其偽，砂辨順逆，水辨出入。以龍言之，龍即山也，以山言之，山即土也，以土言之，土即氣也、體也。有土斯有氣，故氣因土而行，土因氣而感。土考，有氣則潤而聚，無氣則枯而散，土行而氣亦行，土止而氣亦止。尋龍者，必欲奪其所起，乘其所止。起之一字，結(jié)穴之伊尋其所起，勿脫其體，原其所止，勿脫其脈。

論藏風(fēng)：

指穴場(chǎng)必須垣城完整，拱護(hù)周密，不使外風(fēng)蕩刮穴場(chǎng)而生氣飄散。風(fēng)水家認(rèn)為，生氣因水而聚，因風(fēng)而散，故風(fēng)水之法，得水固然重要，但若穴不避風(fēng)，生氣隨之散逸，得猶如不得。郭璞《葬經(jīng)》云：“經(jīng)曰‘氣乘風(fēng)則散，界水則止。’古人聚之使不散，行之使有止。故謂之風(fēng)水。”注曰：“┉及其止也，必得城郭完密，前后左右環(huán)圍，然后能藏風(fēng)而不致蕩散之患，經(jīng)曰：‘明堂穴水如惜血，堂里避風(fēng)如避賊。’可不慎哉？高垅之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風(fēng)寒．易為蕩散。如人深居密室，稍有壚隙通風(fēng)，適當(dāng)肩背，便能成疾。故當(dāng)求其城郭密固，使氣之有聚也，是以堂穴之四維四正前后八方，須當(dāng)求其完密而無空缺，使生氣避風(fēng)而凝聚，一有空缺，則風(fēng)蕩穴場(chǎng)，不惟無吉，反致災(zāi)殃。

以砂論之，如果沒有案砂，則明堂傾抵御，凹風(fēng)前來，堂氣難收，主貧窮敗絕。玄武藏形而無樂托之山，主長(zhǎng)房伶仃孤寡。白虎空缺則凹風(fēng)右灌，主弱弟幼子，敗絕夭亡，兩肩凹風(fēng)主敗絕，兩足凹風(fēng)主破家。故廖禹《泄天機(jī)·安墳入式歌》云：“第三最忌凹風(fēng)穴，鐵定人丁絕。”但平支之地、生氣沉潛于地下，自下上升，不怕風(fēng)吹蕩散，故穴雖在于曠地；八面無蔽，亦無害于生氣凝聚，是以強(qiáng)風(fēng)唯以山壟之穴言。

論龍脈：

龍脈，指如龍般妖嬌飛翔，飄忽隱顯的地脈。地脈以山川走向?yàn)槠錁?biāo)志，故風(fēng)水家之龍脈，即是隨山川行走的氣脈。《陽二宅全書·龍說》云：“地脈之行止起伏曰龍。”《撼龍經(jīng)》云：“大率龍行自有真，星峰磊落是龍身……龍神二字尋山脈，神是精神龍是質(zhì)。”龍行飄忽，即所謂神龍見首不見尾，山脈亦多起伏逶迤，潛藏剝換，郭璞《葬經(jīng)》所謂“委蛇東西，忽為南北”即是此意。辨龍首要分清枝干，尋得干龍而于支上點(diǎn)穴，大非吉事。《堪輿漫興》云；“尋龍枝干要分明．枝干之中別重輕。”次要分真龍之身與纏護(hù)之山。凡真龍必多纏護(hù)。纏多富多，護(hù)密人貴。但若于纏護(hù)之山下穴，即失真龍之氣，亦不吉，識(shí)得真龍，然后觀其水口朝案、明堂龍虎，確定結(jié)穴之處。龍之勢(shì)，以妖矯活潑為貴。重重起伏．屈曲之玄，東西飄忽．魚躍鳶飛，是為生龍．葬之則吉。如果粗頑臃腫，慵獺低伏 ，如枯木死魚，是為死龍，葬之則兇。風(fēng)水家于龍尚有諸多名目，要加強(qiáng)龍、弱龍 、肥龍、廋龍、順龍、逆龍、進(jìn)龍、退龍、病龍、劫龍、殺龍、真龍、假龍、貴龍 、賤龍、皆言龍脈須纏護(hù)周密，護(hù)衛(wèi)有情而不斜飛逆轉(zhuǎn)。形宜瑞莊秀雅，如果主客不清，枝干模糊，或尖射搓蛾，怪石崢嶸，俱為惡形，葬之多有劫煞。

論朝案：

朝山和案山的合稱。風(fēng)水家認(rèn)為，龍脈落穴，真氣凝聚之所，如王者身懷萬寶而燕息。明堂寬綽，池湖繚繞，遠(yuǎn)山近水，朝揖翕聚，千源萬脈，總歸一處。遠(yuǎn)者千里迢迢而來，與穴遙遙相對(duì)，俯伏拜揖之狀是為朝山；近者自身穴前，如玉幾龍案，是為案山。徐善繼《人子須知砂法》：“夫曰朝案，皆穴前之山，其近而小者稱案。遠(yuǎn)而高者稱朝。”因此，朝案是真龍結(jié)穴的征象，龍脈之行，隱拙剝換，何處結(jié)穴，殊難尋蹤。如果能識(shí)得朝山案山，即是其止息之處。《人子須知· 砂法》又云：“既生成之龍穴，必有自然之朝應(yīng)。”穴位視朝案高低而生，朝山高時(shí)穴在高，朝案低時(shí)，即在低處下羅盤。識(shí)得朝案之真，其穴大貴。楊筠松《疑龍經(jīng)》云：“如有朝迎性情真，將相公侯立可斷。”若無朝案，其穴則多花假。劉謙《心經(jīng)》云；“有龍穴而無特秀之朝案，乃鬼龍?zhí)摻Y(jié)，決非真穴。”平洋之地，原無朝案可尋，然平洋高一寸則可言山，是以高田之埂，即為朝案，隱隱隆隆之中以為拱持。明朝不如暗拱，平洋龍勝山脈。

朝山，又名朝砂，指前方與穴山遙相對(duì)應(yīng)，作朝揖之狀的山。黃妙應(yīng)《博山篇 》：“面前特立，命曰朝砂。”朝山是識(shí)別真龍的穴的標(biāo)志。《撼龍經(jīng)》云：“最是朝山識(shí)正龍，高低只取朝山定。”又云：“朝迎若是有真情，此是其龍斷不疑。”劉基《堪輿漫興》：“大都捉穴有明證，穴好朗山分外清。若使面前無真對(duì)，縱然有結(jié)力惟輕。”朝山與主也長(zhǎng)短相若為正勢(shì)，否則為逆勢(shì)。朝山以兩水相夾，三五成形，尖秀方圓為高格，稱為特朝山。主家人錦衣玉帶，為將為相。其次為橫朝山，前山橫過，山腳分枝，枝上作朝，亦皆端圓尖秀，依次排開，如官署列隊(duì)排牙，喏應(yīng)主山。朝山若能重重疊疊，節(jié)節(jié)增高，則愈添氣象，顯立山穴場(chǎng)王侯之尊。主子嗣高官厚祿，富比陶朱。若前朝之山孤獨(dú)，如高聳尖圓，亦為吉象；若傾側(cè)低頭，斜飛碎破，則主家敗財(cái)亡，一貧如洗。朝山又有真假之分。須與主山有情呼應(yīng)為妙，如果尖傾直去，或側(cè)面反背，則有兇而無吉。《堪輿漫興》云：“縱有真龍朝對(duì)惡，亦須兇報(bào)不相饒。”也間或有真龍結(jié)穴無朝山者，只求諸水朝聚，汪汪萬頃，多有關(guān)攔，生氣凝聚其間。

案山，又稱迎砂，指穴山與朝山之間的山。案山能使穴前縈繞更為周密，有助于生氣凝聚，亦增居處者之尊重。徐善繼《人子須知·砂法》云：“穴前之山近而小者曰案……如貴人據(jù)幾案處分政令之義。有案山，則穴前收拾嚴(yán)密，無氣不融聚之患。”案山為朝山之延伸。楊筠松《撼龍經(jīng)》云：“客山千里來作朝，朝在面前為近案。”案山最重形美，大抵要如天上三臺(tái)或如玉幾橫琴，或如筆架眠弓，或如圓帽，以清秀為美，如此則出人文秀，金榜題名；最忌粗惡、臃腫、斜飛突怒、危巖壓穴之形，如此則出入兇狠頑愚。案山之勢(shì)，又不宜太過狹窄。楊筠松《疑龍經(jīng)》云：“出人短小與氣寬，皆足明堂與案山。明堂寬闊氣寬大，案山逼迫人兇頑。案山對(duì)于穴山，要有朝揖之勢(shì)方貴，如果穴山呈依案山之勢(shì)，則主客反情，主出入貧賤。案山與朝水，不宜順?biāo)�隨勢(shì)，應(yīng)該逼水逆轉(zhuǎn)，使其灣環(huán)纏繞，使生旺之氣不泄，方為吉相。有案山則財(cái)富無量，如果無案山，則曠蕩無攔，生氣渙散，主中房子嗣破敗流離。廖禹《泄天機(jī)·安墳入式歌》云：“第四猶嫌無案山，衣食必艱難。”

論山情水意

山水向我者為有情，背我者為無情，我者主也。立穴之所，立宅之所皆我也 。向左則情在左，向右則情在右，猶人之四肢，皆向內(nèi)而不向外，情在于身也。植物之枝葉，枝枝向本身，亦情在內(nèi)也。地理論形勢(shì)，不外乎一情字，論理氣不外乎一時(shí)字，合情合時(shí)則為休，失情失時(shí)則為咎，形家法家，千言萬語，均不能出此情時(shí)二字之范圍可知矣，大情則大結(jié)，小情則小結(jié)，結(jié)之大小系于形勢(shì)，發(fā)之遠(yuǎn)近系于理氣，乃一定不易之理，貪大易假，貪小力弱，總之山水無論大小，結(jié)地不拘干支，要求其一真可矣，地脈之凝結(jié)，宛如果木，枝枝開花結(jié)果，有花有果即得矣，惟恐其無花無果，則徒然枉費(fèi)矣，擇地安親，適可為止，過猶不及，中庸之道，不受庸愚所欺，不迷于富貴利祿，求其平安與合理則可矣，為地師者 ，亦能抱定此旨以應(yīng)世，自無江湖邪說之譏矣，天地間萬事萬物不外一理，理通則自合，周易三百八十四爻，包含三才，亦不外一理，惟世有無理而以為理者，地之理，尚有山水形跡可見，有心人自能識(shí)之，歷古以來有信之者，有辟之者，不自研究無暇講求有以致之耳，姑聽之而姑言之，哲理具在，豈如卜筮星相之任意飾詞哉。

論三大干龍：

風(fēng)水家以南海、長(zhǎng)江、黃河、鴨綠江四水域?yàn)榻纾瑢⒅腥A山脈地勢(shì)分別三大部分，稱為三大干龍，即北條干龍、中條干龍、南條干龍。徐善繼《人子須知·龍法 》：“天下有三處大水；曰黃河、曰長(zhǎng)江、鴨綠江。長(zhǎng)江與南海夾南條盡于東南海，黃河與長(zhǎng)江夾中條盡于東海，黃河與鴨綠江夾北條盡于遼海。”三干龍均以昆侖為源。北龍環(huán)陰山賀蘭經(jīng)幽燕入遼海，其枝干有恒山、太行山、燕山，以燕京為其止處。繆希雍《葬經(jīng)翼》云：“燕都者，北龍之盡，鴨綠界其后，黃河挽其前，朝迎萬派，擁護(hù)重復(fù)，北方一大會(huì)也。”中龍入蜀漢、結(jié)關(guān)中，大散為終南、太華、泰岳嵩山，抱淮水入海。洛陽為天地之中，中原之萃。南龍趨云南，東去沅陵，其枝為湘江武陵、九嶷衡山、匡廬庚吟、天目仙霞、括蒼天臺(tái)四明，金陵總其形勢(shì)，風(fēng)水家認(rèn)為，要辨真龍，當(dāng)先明大勢(shì)。就地圖看水源，察山脈，知?jiǎng)儞Q，分清枝干，方能尋得真龍的穴。

論枝龍：

即干龍的枝脈，即大龍脈所分枝的小龍脈。徐善繼《人子須知 ‘龍法》云：“枝者小龍也，猶樹之枝葉，樹身大者，枝葉必繁。”以水流夾送觀之，與干龍不同，大枝龍以小溪小澗夾送，小枝龍以田源溝渠夾送。風(fēng)水家認(rèn)為，龍穴以干龍結(jié)穴為佳，故尋龍向以干龍為主，枝龍有穴雖有形，不若干龍為至精，因枝葉繁亂，多非正穴。識(shí)得真龍而葬者，其家亦多福祿壽喜。只是應(yīng)該注意枝龍作穴 ，須有朝應(yīng)，亦須有多重纏護(hù)。楊筠松《疑龍經(jīng)》云：“技龍身上亦可裁，半是虛花半是胎。若是虛花無朝應(yīng)，若是結(jié)實(shí)護(hù)送回。”如能尋得枝中之干，而能先干龍作穴，亦為大富貴地。因?yàn)榍Ю飦睚垼�穴脈連貫，生氣相通。因此，先干龍作穴，能盡得其真氣。《疑龍經(jīng)》云：“干龍多是生王候，枝作干龍亦相衍 。”反之，若干龍先作穴則枝龍氣勢(shì)短淺，枝不勝干，不必作穴。

論枝腳：

龍脈主體兩側(cè)之短小山巒，猶如枝上之葉，又稱撓棹。渭龍脈如舟，枝腳如其劃水槳楫。風(fēng)水家認(rèn)為，枝腳亦是脈氣所成，可據(jù)以辨龍脈之真假吉兇，劉基《堪輿漫興》云：“枝腳反背龍必假，枝腳歸纏龍必真。不知其父觀其子，不知其君觀其臣。”徐善繼《人子須知·龍 法 》：“枝腳橈棹，龍之分氣也。其形體各以類從。故龍之長(zhǎng)遠(yuǎn)者，其枝腳橈棹亦長(zhǎng)遠(yuǎn)；龍之短小者，其枝腳橈棹亦短小者 。龍之吉者，其發(fā)為枝腳亦起星辰帶貴氣；龍兇者，其見于枝腳亦必惡陋類兇形。”枝腳以其形狀，可分類梧桐枝、芍枝、蒹葭葉、楊柳枝等。龍脈兩翼枝腳對(duì)應(yīng)勻稱，是梧桐枝，為上格；家中子嗣各房齊發(fā)，家入團(tuán)聚和睦，龍脈兩翼枝腳有長(zhǎng)短參差，但大致相當(dāng)，是芍藥技，為中格，亦為貴龍，主長(zhǎng)壽富貴；兩翼枝腳呈蘆葉形，又節(jié)節(jié)相間而能大致停均，是近茵葉，為下格，亦能發(fā)格。枝腳最差形如楊柳枝，邊多邊少甚或邊有邊無，如人手腳偏廢，此龍不吉。葬之必公有虧，各房子嗣貧寒貴賤，吉兇不齊。龍脈無枝腳者，為山帶脈。

論帳幕：

指祖山四周形如帳幕般纏護(hù)之山。諸山重巒疊嶂，繞纏簇?fù)恚瑢⒅鼾垔A衛(wèi)于中。風(fēng)水家認(rèn)為，纏護(hù)是真龍的隨身標(biāo)志，《地理醒心錄》：“帳謂屏帳也，闊者十?dāng)?shù)里、五六里，狹者二三里或一望之遠(yuǎn)。”黃妙應(yīng)《博山篇》云：“認(rèn)得真龍，真龍居中，后有托的，有送的，旁有護(hù)的，有纏的，托多送多護(hù)多纏多，龍神大貴？中貴？小貴？憑這可推。”因此，尋龍必看纏山，纏山是真氣不散的保證，如千里關(guān)鎖，衛(wèi)護(hù)真龍生旺之氣，方生結(jié)成大地，纏護(hù)愈多，其地愈貴。《撼龍經(jīng)》云：“龍若無纏又無送，縱有真穴不堪用。護(hù)纏多愛到穴前，三重五重福延綿。一重護(hù)衛(wèi)一代富，護(hù)衛(wèi)十里宰相地。”真龍自太詛山聚講現(xiàn)形，隨即分枝擘脈，滔滔而行。欲辨主龍上跡，須識(shí)帳幕之形。《撼龍經(jīng)》云：“形如帳幕開張樣 ，二重入快一重出，四重五重如巨浪……帳幕多時(shí)富亦多。一重只是富豪樣，兩重兩幕是真龍，帳里貴最為上。”末句意指，龍須低伏，穿帳而行，若居帳外、帳上、帳邊，俱非貴格，為中下之品。所謂“帳中有繞穿心行，帳不穿行不入相。” “帳中隱隱仙帶飛，帶舞低垂主興旺。”(《撼龍經(jīng)》)如果龍行無帳幕纏護(hù)繞行，則顯得主龍孤獨(dú)無援，其力亦弱，即使勢(shì)大雄強(qiáng)，亦為賤龍，縱然有穴形、亦只合作神祠廟觀。安墳建宅，必主人丁單薄，老弱無依。

論水龍：

平洋之地以水為龍。平洋之地，山脈潛蹤，水行即是龍行。楊筠松《疑龍經(jīng) 》：“行到平洋莫問蹤，但看水繞是真龍。”風(fēng)水家認(rèn)為，山水為乾坤二大神器，故有山之龍，亦有水之龍。《葬經(jīng)》云：“氣者水之母，有氣斯有水。”氣行則水隨之而行，而水止氣亦隨之而止。溢于地表有跡而行者為水，潛于地中無形而運(yùn)者氣，水與氣相為表里，因而察來之或東或西，可川知?dú)庵畞砣バ兄埂ＪY平階《水龍經(jīng)·序》引“古語”云：“平洋大地龍虎，汒汒游歸何處，東西只取水為龍，扦著便三公。”水龍之行，亦有干枝之別，大江大河為干龍，小流溪澗為支龍，唯干龍多為行勢(shì)而穴多結(jié)于支龍。行龍亦有五星之說，《水龍經(jīng)·二·論五星》云 ：“金圓水曲土方木直火尖。”所不同者，水龍以金星水星為吉，木星火星為兇 ，土星則吉中帶《水龍經(jīng)·二·總淪》云：“蓋水星喜柔荏而惡剛強(qiáng)，宜轉(zhuǎn)抱而忌沖激。金水柔韌而土形轉(zhuǎn)抱，與木火之剛強(qiáng)沖激者判然矣。”水龍結(jié)穴，以眾水朝迎纏抱為征應(yīng)。楊筠松《撼龍經(jīng)》云：“水纏便是山纏樣，纏得真龍如仰掌，留心掌里或乳頭，端然有穴明天象。”

論平洋：

指地勢(shì)平坦而多河流穿行的地帶。風(fēng)水家認(rèn)為，平洋之地，雖無山脈可言，但平洋為龍勢(shì)跌落之處，水脈即龍之血脈。只要四面水繞，歸流—處，即是龍脈結(jié)穴之地。《葬經(jīng)》：“氣之盛，雖然流行，而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。”注 云 ：“平支之龍，大山跌落平洋四畔曠闊，……人莫不以八風(fēng)無蔽為嫌 ，又豈知支垅氣隱若零散，而其深者猶有聚也，但得橫水?dāng)r截使之有止耳。”楊筠松《疑龍經(jīng)》云：“行到平洋莫問蹤，但看水繞是真龍。”平洋之地，其勢(shì)為陽，其生氣自下行上，但求其平坦開闊，雖然四面無遮，而不嫌八風(fēng)相吹，不憂其生氣散佚。繆希雍《葬經(jīng)翼·難解二十四問》云；“平洋闊衍，去山崗甚遠(yuǎn)，穿田度水，斷伏已多，眾水交流，平夷如掌。”因此，平洋地最重要的是水龍交合。《五言金句》云：“欲識(shí)平洋地，滿撥水看清，撥水能歸庫，富貴丁壽興，真假龍何分，穴突看分明，眾水歸一庫，中高是真形。……平洋拿龍法，再水繞土坪 ，大水交合處，方乃是真龍。”

論平受脈：

指行于平地的龍脈。風(fēng)水家認(rèn)為，雖然平洋之地，龍脈潛蹤隱跡，但察其隱 ，辨其微，仍可知道龍脈之?dāng)嗬m(xù)相連，尋得融結(jié)生氣的吉地。《葬經(jīng)》云：“支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨以終。”徐善縫《人子須知·龍 法 》：“平地之勢(shì)，其龍?zhí)挂臅玳煟�相牽相連，珠絲馬跡，藕斷絲牽。”因此，觀平支之脈，須善察其土阜高低，水繞情狀。《莽經(jīng)》云：“觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中 。”注曰：“隱隱，有中之無也，隆隆，無中之有也，其體段若盞中之酥，云中之雁，灰中線路，草里蛇蹤．生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉?jiǎng)t無以加也。具體行之，則以觀其水土形勢(shì)。”《葬經(jīng)》云：“地有吉?dú)猓�土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢(shì)順形動(dòng)，回復(fù)始終。”此言平坦寬闊之地，生氣行于地中，吉?dú)庥科穑�地表也隨之突起、圓者如星丸，方者如印綬，長(zhǎng)者如玉尺，曲者如銀帶。生氣止聚之處，砂水環(huán)繞，重重?fù)碜o(hù)，欲去還留。李淳風(fēng)《陰陽證要》曰：“平受脈落平陽，高—寸為山，低一寸為水，平中有突，即為得其體。”

論三落：

指龍脈落穴于初段、中段、末段。風(fēng)水家認(rèn)為，龍脈生氣融聚落穴，有旺于初者，有盛于中者，有歸于盡者，故謂之三落。徐善繼《人子須知·龍法》云：“龍之落局，融結(jié)不一，而其大要有三，有初落、有中落，有末落。”初落龍，謂才離祖山未遠(yuǎn)便結(jié)形穴，此穴若得形局完密，發(fā)福最速，惟脈氣不長(zhǎng)，故福亦不耐久。中落者，謂于龍脈腰中結(jié)穴，雖離祖山已遠(yuǎn)，迢迢而來，亦有剝換變星 ，穴星尊重，余枝回轉(zhuǎn)，城郭周密，但此亦只為干中枝作，未為大貴，其大龍脈氣來盡，猶自作勢(shì)遠(yuǎn)去。揚(yáng)筠松《疑龍經(jīng)》云：“君如見此干龍身，的向干龍窮處覓 。”窮處即為末落，龍神大盡，方結(jié)形局，故名為大盡龍。末落之穴，為龍脈生氣最后歸聚之處、是以真氣旺盛，必有大貴結(jié)作。然亦須形勢(shì)完全、朝案特立 ，明堂開闊，纏山回轉(zhuǎn)，四應(yīng)有情，方為極地佳城。劉基《堪輿漫興》云：“龍分三范韌末，初落惟看逆案橫，中為腰結(jié)宜環(huán)抱，末處須防水勢(shì)領(lǐng)。”

《地理醒心錄·全局入式歌》分為四落，云：“入式當(dāng)明四落，有落皆堪作，初落由來近祖山，局勢(shì)必須完，中落余枝作城郭，吉?dú)庥诖怂共矗�未落名為大盡龍，氣勢(shì)大英雄，分落后擘脈去，串貫還可取。”前三落同外多一個(gè)“分落”。

論余氣：

指龍脈結(jié)穴周圍的余枝。風(fēng)水家謂為生氣融結(jié)之余者所結(jié)，故謂之余氣。如羅城垣局，為龍脈中落之余氣，《撼龍經(jīng)》云：“此龍(真龍)多從腰里落，回轉(zhuǎn)余枝作城郭。城郭彎環(huán)生捍門，門外羅星當(dāng)腰著。”羅星即羅城之余氣，禽星亦然。穴結(jié)之后，余氣前為官，后為鬼星，挨近穴場(chǎng)而為姻褥，曜星者龍虎砂之余氣，凡此種種，皆為龍脈生氣旺盛證佐。更有余氣之山，為大龍貫穴之余氣，遠(yuǎn)去數(shù)里，結(jié)為小穴。徐善繼《人子須知·龍法》云：“凡干龍大地，龍氣長(zhǎng)盛，結(jié)穴已完，山勢(shì)難止，必有余氣之山，或去數(shù)里，或數(shù)十里，融結(jié)小穴，隨其力量，皆有發(fā)越。”此類小穴，生氣不厚，發(fā)福亦不遠(yuǎn)，其主氣為正穴所奪故也，更有可能，為花假空穴。繆希雍《葬經(jīng)翼 ·余氣篇》所謂“雖拋假穴，畢竟虛花 ”，指此類而言，因此類余氣之山，亦僅為干龍貴穴之征應(yīng)而已。

論祖山：

又稱祖宗山，指龍脈發(fā)源處的山。按距離結(jié)穴之處的遠(yuǎn)近，依次可分為太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。

《山法全書》定義太祖山為“太祖者，最高之山，為一方發(fā)脈之祖，群龍之所從者是也。大者為一郡之主，或數(shù)邑之祖，兩傍必有兩大水夾之。”定其少祖：“少祖者，自太祖分落之后再起大山，作此方諸干支之祖是也。”又云：“祖宗父母者，自己一龍之山也。”

尋龍望勢(shì)，先觀祖宗父母。結(jié)穴聚氣深厚與否，全奈祖山形勢(shì)，此可溯源于傳統(tǒng)的世襲制，門第觀。祖宗尊顯，兒孫榮貴，祖德高尚，其子嗣亦必立身正直 ，有乃父乃祖之風(fēng)。徐善繼《人子須知·龍 法 》：“山之有祖，亦木之有根，源深則流長(zhǎng)。故尋龍之法，必先究其祖宗，則龍之遠(yuǎn)近長(zhǎng)短，氣之輕重厚薄，力量大小 ，福澤久暫，皆可于此察識(shí)之。”因此。太祖山欲其高大聳拔，瑞方厚望，跨州連郡，氣脈悠長(zhǎng)，顯得聚勢(shì)深厚。少祖山位于結(jié)穴處與太祖山之中，是聚氣的關(guān)鍵 ，要奇特秀麗，方正開展，如果欹斜不正，孤露獰猙、瘦削破碎、臃腫粗惡，皆非結(jié)穴之象。劉基《堪輿漫興》云；“近穴名為少祖山，此山吉兇最相關(guān)，開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必慳。”父母山更近穴場(chǎng)，以前后相連，相生而不相克為佳。祖宗山與穴場(chǎng)之呼應(yīng)，須自穴場(chǎng)看去節(jié)節(jié)增高。如果一重低似一重，名為退龍，縱有結(jié)穴，亦福澤不長(zhǎng)，子嗣貧窮。

《山法全書》云：“太祖少祖是辨大地之用，祖宗山是辨中地之用，父母山則是小地之用也。”

論龍樓寶殿：

指太祖山因其高大聳拔而端方所呈出的氣象，其高聳入云者為龍樓，其方圓平整者為寶殿。廖禹《泄天機(jī)·全局入式歌》：“祖龍高頂名樓殿，常有云氣現(xiàn)。”注曰：“龍之起祖必為高山，尖者為龍樓，平整為寶殿。”有龍樓寶殿的祖山為廉貞星。廉貞星即火星，其山勢(shì)高大，巨石嵯峨，如火焰炎炎上照天庭。樓殿之上 ，如有池水，或泉水繞夾兩旁．大吉。此為真龍之外氣，夾火住真龍，由水中而過 ，不疑龍脈逸去。大地之中，龍脈縱橫，枝干并起，因此龍樓寶殿，亦所在皆有。《撼龍經(jīng)》云：“大龍大峽百十程，寶殿龍樓去無數(shù)。”識(shí)之之法，于春夏之交或春分秋分日，夜望云霓，云霓生于絕高之頂，即是龍樓寶殿，為祖山的標(biāo)志。《撼龍經(jīng)》云：“云霓生處絕高頂，此是龍樓寶殿定。”

論形勢(shì)：

指龍脈與結(jié)穴之處的勢(shì)態(tài)與形狀。郭璞《葬經(jīng)》云：“千尺為勢(shì)，百尺為形。”注曰：“千尺言其遠(yuǎn)，招一枝山之來勢(shì)也。百尺言其近，指一穴地之成形。”擇穴的主要目的，是葬時(shí)乘以生氣，而生氣無形，惟有考其形然后可得。《葬經(jīng)》云：“夫氣行地中，其行也，因地之勢(shì)；其聚也，因勢(shì)之止。善葬者原其起，乘其止 。”因此，盡管氣有升沉聚散，變化莫測(cè)，行于龍脈，亦行蹤飄忽。委蛇東西，或?yàn)槟媳薄４倨涫及l(fā)之時(shí)，必有勢(shì)可尋，得勢(shì)則得其來去。又因山之形色，緣氣而生 ，因而；形即氣的外在形態(tài)。繆希雍《難解二十四篇》云：“氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見。”《葬經(jīng)》云：“形止氣蓄，化生萬物為上地也 。”因此，察勢(shì)辯形，形是望氣尋穴的關(guān)鍵。楊筠松《疑龍經(jīng)》云：“真蹤入穴有形勢(shì)，形勢(shì)真時(shí)尋穴易，若不識(shí)形穴難尋，左右高低如何真。”“ 針”即下羅盤以子午定穴之意。形與勢(shì)二者不可或缺。《葬經(jīng)》云：“勢(shì)來形止，是謂全氣，全氣之地，當(dāng)葬其止。”葬法應(yīng)講究形與勢(shì)的配合，勢(shì)來須有形止，否則如過山無情，氣不聚于此。形好須有勢(shì)來，來脈不暢，穴為花假空穴。

《葬經(jīng)》云：“夫勢(shì)與形順者吉，勢(shì)與形逆者兇，勢(shì)吉形兇，百福希一，勢(shì)兇形吉、禍不旋日。”《地理秘抄·形勢(shì)星辰》曰：“秦漢時(shí)專論形勢(shì)，唐宋時(shí)專論星辰。”

論形：

指結(jié)穴之山的形狀。形是融勢(shì)聚氣的關(guān)鍵，生氣因勢(shì)而行，又因形而止。《葬經(jīng)》云：“形止氣蓄，化生萬物，為上地也。”因此，形是對(duì)勢(shì)的總結(jié)。若無好形 ，則勢(shì)不止氣不聚，葬者無以乘。形有大小、高低、俯仰、正側(cè)之不同，風(fēng)水家大致將其分為圓、扁、直、曲、方、凹六體。對(duì)它的基本要求是：要止，行則勢(shì)不住、氣不聚（《管氏指蒙》曰：“形必欲止，止則污蔵而有容。”）；要藏，露則氣散于高峰（《管氏指蒙》曰：“形不欲露，露則氣散于高峰。”）；要方正，斜瀉破碎則穢氣所生；要呈圓環(huán)狀，堂同周密，如此則氣聚而有融。

形之吉兇即穴之吉兇，穴之吉兇即人吉兇。形好則人吉，凡葬粗惡、臃腫、峻急、突露、剝削、單孤、散漫殘破之山，皆有兇災(zāi)破死、不測(cè)禍殃。《葬經(jīng)》云：“形如負(fù)翼，（負(fù)翼：古代的一種屏風(fēng)。）有垅中峙，法葬其止，王侯崛起；形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅；形如側(cè)壘，后岡遠(yuǎn)來，前應(yīng)曲回，九棘三槐；形如覆釜，其嶺可富，形如植冠，永昌且歡。形如投筍，百事昏亂，形如亂衣，奸女淫妻；形如灰囊，災(zāi)舍焚倉；形如覆舟，女病男囚；形如橫幾，子孫絕死；形如臥劍，誅夷副替；形如仰刀，兇禍伏逃。”負(fù)扆，謂背有倚侍如御屏；燕巢、側(cè)壘、覆釜、植冠，皆謂其形圓方平正；炸土分茅，謂裂土受分封，九棘三槐，即九卿三公。投算，謂亂雜，灰囊，謂水泉砂礫之地，誅夷，謂夷滅其家族。

論勢(shì)：

指龍脈發(fā)源后走向穴場(chǎng)時(shí)在起伏連綿中所呈現(xiàn)的各種態(tài)勢(shì)。與形相較而言，形近而勢(shì)遠(yuǎn)，形小而勢(shì)大。故欲認(rèn)真形，先須觀勢(shì)。《管氏地理指蒙·九龍三應(yīng)第九十八》有“尋龍先分九勢(shì)”說：形勢(shì)蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍，回頭之虎，為回龍；形勢(shì)特達(dá)，發(fā)跡蜿蜒如出林之獸，過海之船，為出洋龍，形勢(shì)聳秀 ，峭峻高危，稱降龍；形勢(shì)拱輔，支節(jié)楞層為生龍；形勢(shì)翔集，奮迅悠揚(yáng)稱飛龍；形勢(shì)蹲踞，安稱停蓄稱臥龍；形勢(shì)磅礴，脈理掩延，為隱龍；形勢(shì)高遠(yuǎn)，峻險(xiǎn)特寬，稱騰龍：形勢(shì)依隨，稠眾環(huán)合稱領(lǐng)群龍。而不論何種龍，對(duì)其勢(shì)的總體要求依據(jù)繆希雍《葬經(jīng)翼》的說法是：“勢(shì)欲其來，不欲其去；欲其大，不欲其小；欲其強(qiáng)，不欲其弱，欲其異，不欲其常，欲其專，不欲其分，欲其逆，不欲其順 。”勢(shì)來則氣隨之而來，勢(shì)強(qiáng)大則氣亦深厚，勢(shì)不分則氣亦不散。欲其異，欲其奇特翔動(dòng)，生機(jī)勃然。因此，真正的上地佳穴，其龍脈之勢(shì)，必如《葬經(jīng)》所云：“若伏若連，其源自天，若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若尸，若懷萬寶而燕息，若具萬善而潔齊(齋)。若賁之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。”有勢(shì)而后有形，有形而后有穴。尋得真龍真穴，子嗣才能受其蔭福。倘于惡龍兇勢(shì)下辨形立穴，則反道災(zāi)禍。故《葬經(jīng)》云：“勢(shì)如萬馬自天而下、其葬王者，勢(shì)如巨浪。重嶺疊嶂，千乘之葬，勢(shì)如降龍，水繞云從，爵祿三公；勢(shì)如重屋，茂草喬木，開府建國；勢(shì)如驚蛇，屈曲徐斜，天國之家；勢(shì)如矛戈，兵死形囚；勢(shì)如流水，生人皆鬼。”

論五勢(shì)：

指龍穴走向與朝山、水流之間構(gòu)成的五種方位趨勢(shì)。分別是：正勢(shì)、側(cè)勢(shì)、逆勢(shì)、順勢(shì)、回勢(shì)。龍脈自北而來，朝山立于南，為正勢(shì)；龍脈自西而發(fā)，作穴于北，南方作朝，為側(cè)勢(shì)；龍脈逆水而行，朝山順?biāo)�而下，此為逆�?shì)；龍脈順?biāo)�而行，朝山逆水而上，為順�?shì)；龍身蜿蜒而行，回顧祖山而作朝山，為回勢(shì)。此五勢(shì)結(jié)穴，構(gòu)成逆順不同形局各五種，以逆為貴，順則力減

論五星：

五種基本定穴星峰，分別是金星、木星、水星、火星、土星。金星圓滿，山頂如弓，木星聳直，因而不方；水星浪涌，屈曲靈動(dòng)；火星尖銳，焰頭上聳；土星端直，渾厚凝靜。卜則巍《雪心賦》：“詳察五星之變化。”注 ：“五星者，金木水火土也，山之圓曰金，方曰土，曲曰水，頭圓身聳曰木，尖峭曰火。”堪輿五星上應(yīng)天宿而其理源于五行，五行有相生相克之理，相生則木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克則金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。風(fēng)水家認(rèn)為，山川形勢(shì)，有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行，名之曰五星 ，禍福盛衰，子嗣貴賤全在五星之中。

《管氏地理指蒙》云；“葬者乃五行之反本還元，歸根復(fù)命，而教化之達(dá)變也，嗣續(xù)因之而盛衰消長(zhǎng)。”因此在龍脈行走，剝換脫卸之中，須以相生為妙。如金星發(fā)祖，搏成水星，再生木星，木生火，火生土，如此迢迢起峰，節(jié)節(jié)生旺 ，乃結(jié)富貴之土。如果金星行龍，木星結(jié)穴，則木受金克，為兇地，必欲扦穴，須有水星相生為輔，或火星受木生以制金，方可為解脫。

五星聚講：

指金木水水土五星環(huán)侍祖山。劉基《堪輿漫興》云：“火南水北木居?xùn)|，西有金星土在中，此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。”聚講，謂如佛祖講經(jīng)，必眾徒群聚而聽。門徒眾廣，俯首而聽，尤顯佛祖神機(jī)。風(fēng)水之聚講，即指環(huán)侍拱衛(wèi)。纏繞眾多，愈顯祖山尊貴。楊筠松《撼龍經(jīng)》云：“(廉貞)亂峰頂上亂石間，此處名為聚講山，聚講既成即分去，分宗拜祖迢迢路。”廖禹《泄天機(jī)·全局入式歌》云：“環(huán)繞名為聚講山，根本在其間。”風(fēng)水五星聚講，取法于星象學(xué)之五星相聚，即金木水火土五星珠連于某一星區(qū)，論者以為正德天子當(dāng)興、天下太平之大吉象。如公元前十一世紀(jì)，五星聚房宿，周文王誅虐紂。風(fēng)水家認(rèn)為，山川融結(jié)，是為生氣凝聚所生，因此，五星聚講是生氣極盛之征應(yīng)。

繆希雍《葬經(jīng)翼》云：“氣之積而成體也，其狀有五：火言其銳也，水言其波也，木言其直也，金言其圓也，土言其方也。五體咸備，氣之至盛者也。”葬以乘生氣為要，故生氣旺盛之山，主結(jié)大貴之地。徐善繼《人子須知·龍法》云 ：“地理家五星聚講之理，亦與天文五星相聚同，故龍脈有此格者，前去多結(jié)大貴之地。”

一、金星

五種基本定穴星峰之一，指頂部圓凈呈弧狀隆起的山形。劉基《堪輿漫興》云 ：“金星形體凈而圓，弓起渾如月半邊。”按金星所生的不同地勢(shì)，又可分為三類。高山之金星，如覆鐘覆釜之形，頭圓而不欹斜，光彩肥潤；丘垅之金星，如笠如馬，圓轉(zhuǎn)靈動(dòng)，如珠走玉盤；平地之金星，圓扁如糖餅，光凈肥滿。金星以清正剛明為吉。空石長(zhǎng)者《五星捉脈正變明圖》云：“金之體圓而不尖，金之性靜而不動(dòng)，勢(shì)、面、頂、腳以定靜、光圓、肥滿、平正則吉。”吉金之星，其形秀麗清新，則生忠義士夫，其形高雄威武，則主兵權(quán)尊重。

金星忌枝腳奔竄，山體欹斜，面部臃腫，山頭破碎，凡此種種，均為惡形，葬之多生逆淪犯上之輩，有夷族、滅門之禍。陽宅以屋宇方正，堂局陽明，四詹平齊，旁有兩廂為金形宅。兩廂謂之金庫，主家道富貴，若邊有邊無，稱為金星半邊枯，公位大不利，兄弟相殘。前有兩廂，后有兩廂者，稱四金照堂，人財(cái)大吉，唯四廂須求長(zhǎng)短大小乎齊，不能高過正屋或前長(zhǎng)后短，后有前無，此俱為不吉之象，大兇。

《地理醒心錄·金星》云：“笫一金星生水脈，隨腳斜來側(cè)，笫二金星取征窩，下穴有偏頗，若見金星穴開口，量金須用斗，孤金平面主生離，縱發(fā)不多時(shí) ，兩邊一土夾一金，正穴在窩心，若能開口取水穴，仍前富貴生，大金更下高金穴 ，軍賊屠見絕，先逢羅賴上門來，長(zhǎng)子見悲哀，金木換妻并殺長(zhǎng)，金水因女旺，金土開庫矮肥人，金火瞎眼真。”

二、木星

五種基本定穴星蜂之一。指端直挺拔如圓柱的山形。劉基《堪輿漫興》云：“木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫。”木星高山平地皆生。高山之木星，高聳萬丈而挺直，卓立如筆。平岡之木星，枝腳宛轉(zhuǎn)回抱，平地之木星，軟圓平直，枝腳橫布而廷綿。木星以直為要，宜端正筆挺，頭圓身直，而忌欹斜枯稿，空石長(zhǎng)者《五星捉脈正變明圖》云：“木之體直而不方，木之性順而條暢。勢(shì)、面、頂、腳，以清秀、光潤、精彩、圓凈則吉。欹崩散漫破碎臃腫則兇。”就五行生克言之，木星后龍以有木星為佳，水生木也，如果后龍為金星，則受克，不吉。

木星亦尊星，結(jié)穴少煞氣，主出人文貴。陽宅中以屋宇高峰前無廂者為木形宅，形正則出入文昌，居家富貴。忌堂如—字，深狹而長(zhǎng)，或橫擺而直長(zhǎng)，稱木星垂頭，主出人多爆狂風(fēng)疾。

《地理醒心錄·木星斷》云：“木星行東發(fā)財(cái)豐，行西出貴主離鄉(xiāng)。入火瘟皇軍賊有，入金克長(zhǎng)換妻房。坐下金星前面木，必定招妻哭。坐下木前面金，刑克長(zhǎng)兒孫。若然水短木星長(zhǎng)，義子替擔(dān)槍。入土定主三代富，換妻人丁住。木星帶石到南方，癰疽癤毒瘡。木星若連黑石頭，斷定出癡呆，朩星見水當(dāng)面去，中子離鄉(xiāng)吉，若從左畔出行長(zhǎng)，長(zhǎng)子定離鄉(xiāng)。”

三、水星

五種基本定穴星峰之一，指曲折逶迤如蛇，頂部起伏若波的山形。劉基《堪輿漫興》云：“漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。”水星商山平地俱有，高山之水星波泡曲折，勢(shì)如展帳，橫闊擺列。平岡之水星，枝腳鋪展，勢(shì)如行云，逶迤曲折。平地之水星，如氈席鋪展，波分浪裂，層層而進(jìn)，有起伏低昂之勢(shì)。水星性柔而多波曲，多偏少正，靈動(dòng)如生蛇游走。空石長(zhǎng)者《五星捉脈正變明圖》云 ：“水之體動(dòng)而不靜，水之性沉流就下。勢(shì)、面、頂、腳，以層次、疊泡、圓曲、活動(dòng)則吉。牽擒、懶坦、散漫、傾斜則兇。”以五星生克言之，水星宜有金星為后龍，金生水也。如果后龍為土星，則受克災(zāi)為兇。水星一般不獨(dú)自結(jié)穴，多為引龍過氣，或與金星木星相兼而結(jié)。水性靈動(dòng)而廣平，故主出人巧智聰明，靈秀大度。但水星兼形結(jié)穴，最忌少關(guān)攔纏護(hù)，否則水勢(shì)蕩然無制。主出男輕浮，出女淫蕩，家財(cái)水洗。陽宅以低平無樓，正堂淺擱而無輔，垣墻高低如浪者為水形宅。合格水形，主財(cái)源廣進(jìn)。但若空曠無制，無金木相生輔，財(cái)源進(jìn)去得更快。

《地理醒心錄·五星巒頭斷訣》云：“水星若行南與北，亦主人富貴，入火絕敗多為盜，入金富貴為官久，入木百戶巡檢位，入土落水離鄉(xiāng)去，水星若然大又缺，尿床飽頸從此出，水星作浪面前當(dāng)，其家養(yǎng)女自招郎。”

四、火星

五種基本定穴星峰之一。指山頂尖銳上聳的山形。卜則巍《雪心賦》云：“火星尖秀向南生。”火星亦有高山之火星，秀麗尖聳，炎炎燒空，多作祖宗之山。有平崗之火星，技腳廣延，縱橫而如火焰之形。有平地之火星，斟飛閃爍，屈曲中多生尖利巨石。水中則突起石梁。火星性爆而好動(dòng)，以形體聳拔上騰而又明凈秀美為佳，忌堍巖破碎。空石長(zhǎng)者《五星捉脈正變明圖》云：“火之體銳而不圓，火之性炎而不靜。勢(shì)、面、頂、腳削峻、焰動(dòng)、明凈、秀麗則吉，不經(jīng)脫卸、破碎惡陋?jiǎng)t兇。以五行生克言之，后龍宜為木星，木生火也。如果后龍為水，則受克不吉。火星勢(shì)大而形陽，故少有結(jié)穴，舊多作祖宗之山，縱或結(jié)穴，亦須脫卸剝換，拙出嫩芽方可。火星不結(jié)則已，所結(jié)者多為大貴極顯之穴，王者之葬，陽宅中以正堂獨(dú)高，兩廂或前后低矮者為火形宅，居土宮則富貴多壽，余皆多有不吉，火形宅忌前闊后尖狹，而傍邊斜側(cè)，稱為火星拖尾，立見災(zāi)殃。

《地理醒心錄·火星斷》云：“火星騰騰向南去，萬圣君王主，入水瘟疫小口災(zāi)，入木福常來。入金兩秀主富貴，入土敗如灰。高秀狀元文章顯，又兼榜眼探花郎，低小聰明人藝術(shù)，報(bào)將筆搭子平分，尖巧銀鐵匠丹青，尖峰亂下入火落 ，指南方丙丁，然見土必出聾啞人，逢金跏跛及蛇背。”

五、土星

五種基本定穴星峰之一，指形體端方厚重的山形。劉基《堪輿漫興》云：“土星高大厚而端，牛背屏風(fēng)總一般。”土星生于高山，如倉庫如屏風(fēng)，厚重雄偉，端正方平；土星生于丘垅，如幾案如圭笏，端厚肥重，不傾不欹，土星生于平地 ，則斬削方梭，厚重平齊，有高低大小諸形。土性渾凝純厚，常作后龍照穴，宜方正緩厚，忌臃腫傾斜。空石長(zhǎng)者《五星捉脈正變明圖》云：“土之體方凝而正，土之性鎮(zhèn)靜而遲，勢(shì)、面、頂、腳以渾厚、高雅、平正、端方則吉，欹斜傾陷臃腫崩破則兇。”土星、木星皆為尊星，土星福尤厚，結(jié)穴較木星少煞氣。上格出王候宰執(zhí)，下格亦可致巨富。陽宅中以正堂均平整，四壁不欹而四合為土形宅，主富貴長(zhǎng)久，以居金宮、火宮為佳，入水入木俱受克相克不吉。土形宅忌基址與房檐高低不平，為祿存土形，大兇。

《地理醒心錄·五星巒頭斷訣》云：“土星若行南北路，代代開金庫。土星見土人丁絶，行西觀形如屏嶂，面前積庫狀元名，土星垂帯似秀挺，不特侍講兼府尹，土星帯火腳行長(zhǎng)，偷牛盜馬夜行郎，入水寺觀入木貴，入金清閑入火絕，若還隨水主投河，更出離鄉(xiāng)絕滅多。”

論九星：

指九類不同形狀的龍脈結(jié)穴山峰。星，亦稱穴星或星峰，具體指貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星、武曲星、破軍星、左輔星、右弼星。九星中有三吉星，即貪、巨、武。另外，輔弼二星亦屬小吉。又合稱五吉星。破、廉、祿 、文為兇星。吉兇禍福，感應(yīng)及人。葬大吉者為大貴，葬大兇者大禍。《撼龍經(jīng)》云 ；“龍行上應(yīng)三吉星，兒孫世代產(chǎn)賢哲。”又曰：“吉星吉兮兇星兇，不由人使曰天定。”但風(fēng)水家同時(shí)認(rèn)為：龍脈之行，殊少尊貴全格，多是星峰雜出。天下三山五岳，真龍落穴，亦多為吉星兇星相互參錯(cuò)。只要惡星能剝換出吉星，結(jié)穴處有尊星聳起；或吉星多而兇星少，則仍可結(jié)成吉穴。因此兇星兇龍，亦多有可裁扦穴之處。如廉貞惡星，若作祖山而剝換出貪巨吉星，則結(jié)穴大貴。九星行龍 ，俱不能少纏護(hù)帳幕，前官后鬼。貴龍結(jié)穴，必多擁簇，賤龍則多脈行孤獨(dú)。《撼龍經(jīng)》云：“纏多便為富貴龍，纏少只為鐘鼓閣。”且九星行龍，均以端正為貴，
忌丑惡破碎，吉星破敗亦變?yōu)閮础！逗除埥?jīng)》又云：“大抵星辰兼破碎、不抱本身多作怪。端正龍神須無破，丑惡龍神多破敗。怪星異穴出兇豪，殺戮平民終大壞 。”九星所結(jié)穴形部位，各有大致類別。貪狼星多結(jié)乳頭穴，巨門多結(jié)窩形穴，武曲結(jié)穴多是鉗形，祿廉多結(jié)突穴，文曲多結(jié)穴于坪，縱高處亦結(jié)為掌心穴，破軍結(jié)穴于兩旁，輔星正穴如燕窩，高處如燈籠，平地如雞窩，弼星隱于平地。上述九星為唐楊筠松代表的形家所言。另宋代廖禹亦有九星名目，為太陽星、太陰星、金水星、木星、天財(cái)星、天罡星、孤曜星、燥火星、掃蕩星。

一、貪狼星

其峰形狀如出土之筍，四面圓尖，其上平。其變形有十二，以尖圓平直小為上，以欹斜側(cè)巖倒破空為劣。尖，如筍破土而出，上小下大；圓，不偏不歪，四體渾圓；平，指頂平渾圓，直，不斜不畸；小，清秀小巧如文搭筆頭。七惡形，指形體崩塌，裂坼，邊有邊無，面尖身直，多洞穴挖掘，身形歪斜，山多惡石。不同的形狀，有不同的吉兇禍福。楊筠松《撼龍經(jīng)》云：“貪狼頓起筍生峰，若是斜枝便不同。貪狼自有十二形，禍福輕重自不同。”貪狼星峰五行屬木，木火相生以廉貞火星作祖山為佳，與廉貞祖山百十里遙相呼應(yīng)，結(jié)地大貴。《撼龍經(jīng)》云 ：“貪狼若非廉作祖，為官也不到三公。”貪狼星屬吉星，主富祿壽昌，若帶有清秀的鬼星、技腳，主出人文秀。若得貪狼磊落群立如筆陣旗槍，定為入閣文官或世代王侯。在陽宅中，以屋脊高聳、垣堵起伏，四檐拱照為貪狼木形，為吉形 ，主文章魁選，但忌門前兇砂，否則人丁多損。

二、巨門星

其星距祖宗山不遠(yuǎn)，形狀不尖不圓而成方形，面如大門，故名。其勢(shì)高大方正，少枝腳，少關(guān)峽，但周遭護(hù)衛(wèi)甚多。《撼龍經(jīng)》所謂“方崗之下如驅(qū)羊”，如旌如節(jié)之山成雙成對(duì)，其后更有刀劍之峰相護(hù)送。每遇星峰跌斷處，兩旁有圓峰 ，稱衣冠吏。謂真龍從此剝換，更衣?lián)Q形。巨門星高昂尊貴，隨侍不可少，如果形體孤獨(dú)，則不吉。不宜開墳立宅。《撼龍經(jīng)》云：“若是獨(dú)行無護(hù)衛(wèi)，定作神祠佛道宮。”又忌形體欹斜，有失尊體，若頂上多生斷裂折痕，形如火焰，則化為廉貞惡形。巨門星為吉星，五行屬土，土性淳厚。主出人忠良正直，為明主股肱之臣，如懸鐘頓起者，主富貴兼全，諸侯聞達(dá)；如牛奔象舞者，主受越御敵，君王扦城。高大而清秀者，品高德潔，仁風(fēng)莫謄。肥厚遙長(zhǎng)者，子嗣興旺，發(fā)福悠長(zhǎng) 。但勢(shì)若短尖，則多虧敗。陽宅中以屋宇方正，四檐齊平，墻無缺陷者為巨門形，主財(cái)富如流。田園廣置，忌門前兇砂，否則多中年夭死。

三、祿存星

其峰上體圓方如鼓，下體肥大如葫蘆形。祿存星隨下體不同有多種變形，楊筠松《撼龍經(jīng)》分列九類。第一祿存，形如頓鼓，其下體枝腳，成雙成對(duì)，齊整平行，如劍芒簱幡，次第排列，與小貪狼、小巨木及輔弼諸星降列于大江之畔，隔水有朝應(yīng)，主貴龍結(jié)穴。第二祿存，形如覆釜，其下枝腳尖如劍戟，羅列周身 ，主有威權(quán)，家至巨富。第三祿存，形如鶴爪，兩短中長(zhǎng)，龍隱中行，如周圍龍虎形好，則結(jié)穴，形惡則穴空。第四祿存，形如腰肋，兩邊凹陷，枝腳如亂絲蓬麻 ，只合為神伺佛道之宮。第五祿存，如死鶉懸掛，支離破碎，折痕裂坼，技腳自頂而分。此星有穴，須待枝腳回轉(zhuǎn)，結(jié)于平地。第六祿存，落于平洋，勢(shì)如巨浪，開張飛揚(yáng)，尋穴須看水勢(shì)朝迎。第七祿存，形如長(zhǎng)蛇，無遮欄纏護(hù)，只可視為貴
龍的隨從之龍。第八祿存形如頭盔，下有肩披，結(jié)貴穴。第九祿存，形如落花，片片段段，多為水口羅星。祿存星峰，天下諸山皆有，五行屬土，其或兇或吉，全視其形好形惡而定。其吉峰立穴，亦可為將相公侯，巨富連城，祿存形正，前又有圓潤小峰，即祿存星所帶官祿之象，其后若橫帶劍芒，亦主兵權(quán)尊重，若與貪、巨、武、輔并行，則結(jié)大貴之地。

然祿存星下體枝腳多不規(guī)齊，或如螃蟹，或如蜘蛛，吐螯伸鉗、張牙舞爪，丑惡破碎，又行龍孤獨(dú)，少纏護(hù)關(guān)攔，征應(yīng)不吉。因此形家多忌祿存，視為惡星 。主兇豪殺戮、疾病刑罰、子嗣慵懶奸惡。陽宅中地基高低不整、樓堂起伏，兩廂高下欺主，為祿存形，主陽人不等。如果他屋墻上獸頭，或路巷沖射，則為兇宅兇砂，孤寡立至。

四、文曲星

星峰形狀如蛇蟮，婉曲而長(zhǎng)，體勢(shì)柔順。風(fēng)水家認(rèn)為，九星行龍，皆會(huì)間雜文曲星峰而行。文曲星峰是真龍剝換的標(biāo)志。文曲性柔，五行屬水，生于旺方，側(cè)面成峰，如絲如縷，多低平而行，少星峰突起，或有星峰，亦同于左輔右弼，平洋之中，其行蜿蜒，如一彎峨嵋。如果此類星峰接連而生，有情環(huán)顧，則大吉 ，主其家婦女榮貴，可為后妃貴嬪，其男也可因婦而得官。文曲低平行龍，若能生得貪、巨、武、輔等吉星在其間，則更為尊貴，主家男功名科第，女性持家，機(jī)巧不輸尊翁。但文曲水星行龍，少如蛇蟮之輕靈清秀者，多呈漁翁撒網(wǎng)之形。網(wǎng)腳零散而不連貫，如亂花飄落，三三五五，翩而飛，或如驚蛇出草，鵝頭枕流，形呈僵死而情露惶惑，枝腳零亂而不齊整，山水反背而少關(guān)攔，其形大惡。因而風(fēng)水家多視文曲水星為兇星，主淫邪之禍。男人酒色而敗家，女人淫亂而致訟。《撼龍經(jīng)》云：“此地葬之主游蕩，男不忠兮女不賢。”陽宅中以屋作無樓，檐披低矮，旁無兩廂為文曲形，主女淫，門壁斜歪者更兇。

五、廉貞星

又名紅旗星，星峰高大聳拔，頂上亂石蹉峨，山色赤黑如烈焰沖天而起。廉貞星形勢(shì)高大，多作祖山，頂上稱為龍樓寶殿，其下生出貪、巨、武、輔等吉星 ，龍勢(shì)行來，周遭帳幕重重，真龍如仙帶飄飛，穿帳而出，水泉夾迎，吉星纏護(hù)，落穴于南方，北面有群山斂衽作朝。廉貞星若無吉星為伴，則多隔水遠(yuǎn)作朝山。廉貞星峰多大石，五行屬火，為真陽之星，遠(yuǎn)作詛山，顯得龍勢(shì)遠(yuǎn)大。如果行龍剝換為吉星結(jié)穴，則主威權(quán)。因而廉貞星又稱權(quán)星。《撼龍經(jīng)》云：“紅旗氣雄威武在，行兵出師駭妖怪，權(quán)星威福得自專，縱入文階亦武威，廉貞一變貪巨武，文武全才登宰相 。”因此，廉貞星峰雖多大石，不可以石山棄之。須知山無石則氣不顯而力薄，山石高大則氣勢(shì)雄偉，行龍高貴，貪、巨、武、輔諸吉星，如果沒有聳拔嵯峨的廉貞作祖山，結(jié)穴縱吉而不貴。《撼龍經(jīng)》所謂“貪狼若非廉作祖，為官也不到三公”即是此意。但龍貴剝換，如果廉貞行龍不剝換為吉星，仍是廉貞結(jié)穴，則主大兇。因?yàn)榱�貞本身粗大蠢笨，怪石崢嶸，枝腳如鬼符零亂，草木焦枯，山勢(shì)峻急，水無以蓄，為大惡之形。扦穴則主官禍兇死，忤逆亂倫，敗國亡家，是以風(fēng)水家視廉貞為兇星。陽宅中以屋脊尖聳、坦墻尖長(zhǎng)，披檐露橡為廉貞形，主官司牢獄。如果前有兇砂，火災(zāi)癆疾立至。

六、武曲星

星峰形狀如大鐘覆地，圓中微方，高大端正，上下一體，無欹足枝腳延伸。如貪狼而不尖，如巨門而帶圓，似祿存而無足，與左輔形近更高大。武曲星五行屬金，為三吉星之一。如樓臺(tái)林立，高聳入云，屏立千丈者，主兵權(quán)尊重，裂土封侯；如方冠峨峨，清秀明麗而三五相連屬者，主子嗣聰穎，形貌端秀，文章及第。《撼龍經(jīng)》云：“武曲之星號(hào)一金，卓圭立笏高千尋，定主兵權(quán)富韜略，登壇既拜夷狄欽。棱層高聳立屏障，文華秀發(fā)稱儒林。”陽宅中屋宇光明，墻垣高大方正，四檐相照者，為武曲金形，主富貴榮華。忌門前兇砂，主小房男、女不利 。

七、破軍星

星峰形狀如三角軍旗，前頭高卓，有諸星峰形狀，但后尾低下長(zhǎng)拖，兩邊壁立傾斜，揚(yáng)筠松《撼龍經(jīng)》云：“破軍星峰如走旗，前頭高卓尾后低，兩旁失險(xiǎn)落坑陷，壁立反裂形傾欹。”破軍雖為其它星峰變化成穴，有貪狼破軍、巨門破軍、祿存破軍、武曲破軍、廉貞破軍；輔星破軍、弼星破軍諸形，以走旗拖尾為其總特點(diǎn)。破軍星五行屬金，山勢(shì)猛惡，峰巒突冗，左崎有險(xiǎn)，亂石橫生，形體不整，如竹桿、如馬鞭、如戈斡、如繩索。明堂傾側(cè)，水去無收，龍虎抱衛(wèi)之山 ，亦爪腳突怒，是大不吉之兇星。諸尊星吉穴，一沾破軍，多犯忌煞，因此辨星點(diǎn)穴，均須識(shí)破軍之體，否則吉變?yōu)閮矗瑸?zāi)禍立至。陽宅中以屋高地窄，墻垣敗破 ，檐如籌矢披散者為破軍形，主家破人亡。前有兇砂，則更有流配之刑，癆瘕之病 。

八、左輔星

左輔正形如古人裹發(fā)幞頭，前高后低，有兩枝腳低平而行。武曲星峰兩旁常生輔星，其形與武曲相似，為覆釜形，較低圓。楊筠松《撼龍經(jīng)》云：“武曲星峰覆鐘釜。……鐘高釜矮事不同，高即為武矮為輔。”除此口外，左輔星尚有諸多形狀，或如梭、如印，或如月、如笠，或似鯉似龜，或似梳似戟，隨所從星峰而有不同形狀。總之，以形狀小巧清秀而圓豐者為是。左輔星常生于真龍結(jié)穴之處，位于明堂左上方，故名 ，

以延伸生入垣局者為貴。風(fēng)水家行龍講究纏繞護(hù)衛(wèi)，纏護(hù)愈多，其龍愈貴，輔弼之星，如果能三三五五，牽聯(lián)而行，如螺卵堆壘，如梨栗擁簇，前導(dǎo)后隨，左護(hù)右衛(wèi)，則其龍勢(shì)必大，結(jié)穴必貴。吉星行龍，如無輔弼之星隨護(hù)，說明龍勢(shì)末住 。以或結(jié)穴，亦不顯貴。《撼龍經(jīng)》云：“貪巨若無輔弼落，高嶺如何住得龍。”左輔星五行屬金本身無吉兇，隨吉星則吉，隨

兇星則惡。本身形狀以清秀或豐潤止伏迎拜為佳，以丑陋突怒飛走為惡。陽宅吉兇同

九、右弼星

沒有確切正形，或如梭、如絲、如蟲、如魚、如蛇，與左輔星一樣，隨其它星峰形狀而定。《撼龍經(jīng)》云：“弼星本來無正形，形隨八曜高低生，要識(shí)弼星正形處，八星斷處隱藏行。”弼星與輔星一起，組護(hù)穴星行龍，多生于結(jié)穴之處，明堂右方，故名右弼。更多時(shí)候，右弼星隱跡藏形，蹤影不現(xiàn)。《撼龍經(jīng)》云：“右弼一星本無形，是以名為隱曜星。”風(fēng)水家認(rèn)為，右弼藏形，說明地脈暗來，諸煞不侵，諸害不作，識(shí)者若能精悟妙解，法眼獨(dú)具，于隱隱微微之中識(shí)其形蹤 ，即能尋得結(jié)穴。由此看來，右弼一星，本無形可覓，只為上應(yīng)九星，故增置其名 。右弼五行屬水，吉兇隨他星而生，但多傍吉星，傍兇著少。

論剝換：

又寫作博換、駁換。意即蛻變，指龍脈前行時(shí)不斷變換星峰體式，缷去粗大老笨之形，結(jié)出新嫩釃珠之穴。剝換的形式是跌斷，真龍行脈，必多頓伏，斷而又連，連而又?jǐn)啵�形斷而�?shì)不斷，山不連而氣相連。楊筠松《撼龍經(jīng)》云；“離蹤斷處多失脈，拋梭馬跡蛛絲長(zhǎng)。梭中自有絲不斷，蜂腰過處多趨蹌。”趨蹌即跌落而間斷之意。九星剝換，有一定順序，依次為：貪狼入巨門，巨門入祿存，祿存入文曲，入廉貞，入武曲，入破軍，入輔弼。每類星峰，均有九至十二節(jié)由大生小的剝換。如大貪狼生小貪狼，變盡則往往跌斷剝?nèi)胂滦恰�剝換以由大變小 ，由粗變細(xì)，由老變嫩為佳。廖瑀《泄天機(jī)·全局入式歌》云：“退卸剝換粗者秀，兇星變吉?dú)猓�老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多。”《撼龍�?jīng)》云：“一剝一換大生小，從大剝小最奇異。剝小如人換好裳，如蟬退売蠶退筐。”剝換是真龍行脈的標(biāo)志。龍不剝換，則不顯貴。剝換眾多愈好。《撼龍經(jīng)》云：“剝換方知骨氣真，剝換不寬皆不是。……博龍換處有九段，此是公侯將相庭。”因此，尋龍點(diǎn)穴，識(shí)得龍脈剝換變化，亦是關(guān)鍵之一。否則不明龍脈之起自，龍脈之變化，龍脈之止蓄，或干龍而葬枝穴，或貴龍而葬惡形，多不得其正穴而扦，俱為大不吉。

論砂：

指龍穴四周的山。砂本為砂粒，風(fēng)水師在研究和傳授風(fēng)水術(shù)時(shí)，常以砂堆成龍穴形勢(shì)之圖，故名。砂所指極為廣泛，舉凡朝迎護(hù)衛(wèi)之山水，都包含在內(nèi)。徐善繼《人子須知 ·砂法》云：“夫砂者，穴之前后左右山也。 ……前朝、后樂、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山，與夫官、鬼、禽，曜，皆謂之砂。”砂又有侍砂、衛(wèi)砂、護(hù)砂、朝砂、迎砂之名。風(fēng)水家言：兩邊鵠立，名曰侍砂，能遮惡風(fēng)，從龍擁抱是朝砂；外御凹風(fēng)，內(nèi)增氣勢(shì)，繞抱穴前是迎砂，面前特立是衛(wèi)砂。根據(jù)風(fēng)向，又以擋風(fēng)者為上砂，反之為下砂。穴與砂之間，構(gòu)成君臣關(guān)系，砂要清秀圓潤，如后宮之娥婚佳麗；要朝迎揖遜，如殿下之群臣拜伏；要簇?fù)硐鄰模�如君主的龍賁虎衛(wèi)。又如名將將兵，一呼百應(yīng)。劉基《堪輿漫興》云：“觸結(jié)真今將坐營，前后左右擁干兵，一呼百喏真堪愛，此結(jié)方知是大成。”

又曰：“大地還須看護(hù)纏，纏護(hù)抱穴福無邊，漏胎孤露必為假，此理能明值萬錢。”砂呈現(xiàn)出一定的形狀，風(fēng)水家以貪狼、廉貞等九星名之，尖圓方正為吉星吉砂，殘缺破碎者為兇星兇砂。砂之兇吉預(yù)示人的禍福。風(fēng)水家認(rèn)為，山厚人肥，山瘦人饑，山清人貴，山破人悲，山歸人聚，山走人離，山長(zhǎng)人勇，山縮人低，山明人達(dá)。山暗人迷，山順人孝，山逆人忤。砂形好壞，并不全在天然，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”風(fēng)水師在選擇穴位時(shí)若能匠心獨(dú)運(yùn)，則向背俯仰，全在安排之中，點(diǎn)穴正位與否，亦全賴乎此。

論四靈：

也稱四獸，源于古天文學(xué)之四象，指青龍、白虎、朱雀、玄武。郭璞《葬經(jīng) 》又稱之為四勢(shì)：“《經(jīng)》曰：地有四勢(shì)，氣從八方。故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。”也指陽宅四周的山水河流。風(fēng)水家認(rèn)為，四靈本稟應(yīng)四方之氣而生，如果能柔順俯伏，拱護(hù)穴地于中央，則為大吉，主子孫榮貴。繆希雍《葬經(jīng)翼·四獸砂水篇》：“夫四獸者，大要于穴有情，于主不欺，斯盡拱衛(wèi)之道也。”具體言之，風(fēng)水對(duì)四靈的要求如下：一是形狀清秀圓潤。山則草郁林茂，樹木蔥茸，清雅秀麗；水則清澈澄凝，迂回宛曲，溫潤明媚，形狀豐圓飽滿，不能沖急殘損，或干枯破碎。且四者之間必須相互配合呼應(yīng)，旗鼓相當(dāng)，龍高抱虎 ，山水相映，不可殘缺，否則無以藏風(fēng)聚氣。二是情態(tài)馴服而生動(dòng)。婉蜒翔舞，顧主有情、左回有抱，前朝后擁，趨揖朝拱，欲去還留。郭璞《葬經(jīng)》云：“玄武垂頭、朱雀翔舞，青龍婉蜒，白虎馴兆。”雖然分別而言，其實(shí)文義互備，意指玄武、朱雀、青龍、白虎皆須垂頭、翔舞、婉蜒、馴兆。若僣逼沖突，釁瀉反背 ，則為四兇象，主人多危難，有兇渦災(zāi)殃。

一、青龍

本為東方七宿角、亢、氏、房、心、尾、箕之生象。《禮記·曲禮上》：“左青龍而右白虎。”用以指軍隊(duì)陣勢(shì)之左方隊(duì)伍。堪輿家用以指穴場(chǎng)左方之山形。郭璞《葬經(jīng)》：“夫葬以左為青龍。”亦指陽宅左方之流水。《陽宅十書·一 》：“凡宅左有流水謂之青龍。”風(fēng)水術(shù)認(rèn)為：青龍之山，應(yīng)該明凈舒展、蜿蜒柔順，其勢(shì)略高于白虎，與白虎呼應(yīng)，左環(huán)右繞，拱護(hù)明堂。郭璞《葬經(jīng)》曰：“青龍婉蜒 。”蜿蜒既言山之回曲纏繞，亦言龍之隈護(hù)抱持，在山言蜿蜒，在人則百碗娩、婉孌，意謂青龍之子明堂，當(dāng)如賢女之相夫主，明麗嫻婉，柔順和美，相從相隨 。故經(jīng)注曰：“左山恬軟、寬凈、展掌，而情意婉順也。若敽反倔強(qiáng)，突冗僵硬，則非所謂蜿蜒也。”“ 敽反倔強(qiáng)”，言其突兀高聳、反背明堂，為不祥之象。“二十六怕”所謂“龍怕兇頑”，“十不葬”所謂“十不葬龍虎尖頭”，即是指此。又穴左若無青龍，為“左右皆空”，十賤之地，葬之主家人不吉，失夫寡居，衣食生愁。有青龍而無拱持之態(tài)，若欲飛去，亦為賤穴。陽宅方地，若朝東面有內(nèi)凹缺口，風(fēng)水術(shù)認(rèn)為是“青龍開口”，為福祿吉地，筑宅而居，人丁興旺，財(cái)喜鐘至。

清代高僧徹瑩和尚著《地理直指原真·審 砂 論 》：“如青龍首有山水來者，必是順龍翻身逆結(jié)，一定青龍砂生來先來到堂，當(dāng)立旺向或墓向之穴，蓋青龍乃是順?biāo)�之砂，若逆龍見之，反作進(jìn)神。”書云：“逆龍若見順?biāo)�砂，久遠(yuǎn)富貴家。”【青龍嫉主】《葬經(jīng)》“白虎馴兆”注曰：“龍?bào)磁P而不驚，是為吉形。”“ 二十八要”云 ：“龍要眠，虎要纏。”意即穴山左側(cè)青龍，當(dāng)如休眠之狀，擁臥明堂 。

如果高昂突兀，桀傲不馴，呈分庭抗禮之狀，甚至沖穴壓穴，是為嫉主，主兇之象。《葬經(jīng)》云；“故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主。”踞者據(jù)也，意謂高踞侶傲，放肆元忌。故注曰：“左山形踞不肯降伏，回頭斜視，如有嫉妒之情……大概龍虎，俱以馴兆俯伏為吉。”又青龍之山如果拔地而起，無平緩山麓、支脈扶持，稱為蒼龍無足，是不吉之地。據(jù)《三國志·管輅傳》載：術(shù)數(shù)之師管駱，經(jīng)過毋丘儉墓地時(shí)，見其蒼龍無足諸兇象，斷定其子孫有滅族之禍，兩年后果然證驗(yàn)。

二、白虎

本為西方七宿奎、婁、胃、昴、畢、參、嘴之生象。《禮記曲禮上》：“行前朱雀而后玄武，左青龍而右有白虎 ”云：“前南后北，左東右西，朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。”風(fēng)水術(shù)指穴山右方之地形。郭璞《葬經(jīng)》：“經(jīng)曰：地有四勢(shì)，氣從八方，故葬者以左為青龍，右有白虎……。”也指陽宅右邊的大道。《陽宅十書·一 》：“凡宅，右有長(zhǎng)道謂之白虎。”風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，白虎應(yīng)該低緩俯伏，其勢(shì)當(dāng)較青龍更為柔順，與青龍相呼應(yīng)，左回有抱，拱護(hù)明堂之生氣。

郭璞《葬經(jīng)》所謂“白虎馴兆”者是也。經(jīng)注云：“《明堂經(jīng)》云：‘白虎彎彎，光凈土山，斛如臥角，圓如合環(huán)。’具此形乃得其真。半低半昂，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，兇禍災(zāi)殃。”此皆言白虎之于穴場(chǎng)，當(dāng)于右衛(wèi)護(hù)明主，忠誠臣伏，以托主勢(shì)，若兇露崢嶸，是于心懷異謀，于主不利，殘缺破損，亦顯衛(wèi)護(hù)無力。“十不葬”所謂‘十不葬龍虎尖頭”。十富”所謂“三富降龍伏虎”，“十貴”所謂“七貴圓生白虎 ”，“二十八要”所謂虎要纏，“二十六怕”所謂“龍虎怕壓穴”，“龍虎怕斷腰”，“虎怕竄堂”，皆為此意。又倘若右無白虎，是為左右皆空，十賤之地，主孤寡清貧，衣食生愁。

【白虎銜尸】 《葬經(jīng)》云：“故虎蹲謂之銜尸。”注曰．“右山勢(shì)蹲，昂頭視穴，如欲銜噬冢中之尸也。”又《葬經(jīng)》云：“白虎馴服……形勢(shì)反此，法當(dāng)破死 ．”注曰：“馴，善也，如人家蓄犬，馴攏而不至有噬主之患也。俯者，低頭俯伏之義，言柔順而無蹲踞之兇也。《明堂經(jīng)》曰“：…虎怒蹲視，昂頭不平，禍機(jī)中藏 。”據(jù)《三國志·魏志·管輅絡(luò)傳》載：三國時(shí)術(shù)數(shù)名士管輅，曾隨軍西行，經(jīng)過毋丘儉的墓，“倚樹哀吟，精神不樂”，人問其故，管輅回答說，其葬地大兇，有白虎銜尸等諸種兇象，不過二裁，將有滅族之危，是以“林木雖茂，無形可久，碑言雖美，無后可守”。

【龍虎】 青龍和白虎，指穴場(chǎng)左右兩側(cè)形勢(shì)。風(fēng)水家認(rèn)為龍虎二山是穴場(chǎng)護(hù)衛(wèi)，當(dāng)相互抱持纏繞，趨揖朝拱于明堂。葬經(jīng)云：“龍虎抱衛(wèi)，主客相迎；”注曰 ：“凡真龍落處，左回右抱，前朝后擁，所以成其形局也。未有吉穴而無吉案，若龍虎抱衛(wèi)而主客不相應(yīng)，則為花假無疑。”如果是平洋脈穴，亦應(yīng)尋龍虎之跡，覓岡阜之團(tuán)簇環(huán)抱。葬經(jīng)云：“夫以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。”注白：“此言平洋大地，左右無山以為龍虎，止有高田勾夾，故當(dāng)求岡阜之來蹤土跡于隱隱隆隆之中，最要寬展如人之肘臂腕肉有情……其形如步武旋轉(zhuǎn)，自然團(tuán)簇環(huán)抱而恬軟也，”以風(fēng)水家看來，龍虎二山貴纏繞相應(yīng)抱持降伏。十緊要所謂“四要左右盤旋”，“十富”所渭“三富降龍伏虎”，“十不葬所謂“十不葬龍虎尖頭”，均是此意。如果龍虎無情，既無呼應(yīng)，亦不相拱衛(wèi)，主家人離異。葬諺所謂“面前

龍虎兩腳飛，退田父子各東西，更主出人生忤逆，兄弟相打兩分離”者是也。龍虎之形又均忌各有二山相隨，主女媳淫亂不貞，忤逆不孝。亦忌龍虎左右皆空，或殘缺破損，為無以藏風(fēng)，無以聚氣之故。

三、朱雀

本為南方七宿，井、鬼、柳、星、張、翼、軫之生象。亦稱朱烏。《史記·天官 書 》：“南宮烏。”朱，赤色，火，為南方五行之象，故名。堪輿家用以指穴場(chǎng)前方的山水形局，郭璞《葬經(jīng)》云：“夫葬以……前為朱雀，后為玄武。”亦以指陽宅宮室前方的地形。《三輔黃圖·三·漢 宮 》：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。”《陽宅書·一》曰：“凡宅…前有污池謂之朱雀。”風(fēng)水家認(rèn)為，朱雀若為山形，應(yīng)端莊聳拔而活潑秀麗．向山合情朝拜而為歌舞。故《葬經(jīng)》云：“朱雀翔舞……朱雀不舞者騰去。”注曰：“前山聳拔端特，活動(dòng)秀麗，朝揖而有情也。”又曰‘“ 前山反背無情，上正下斜，順?biāo)當(dāng)[竊，不肯盤旋朝穴、若欲飛騰而去也。”朱雀如是水形，水為地中生氣之形應(yīng)，故亦當(dāng)屈曲回旋，如百官之朝君王。若斜飛沖激而去，即是兇象。“十賤”所謂“二賤朱雀消索”、“七賤山飛水走”，“二十八要”所謂“山要環(huán)，水要繞”，“二十六怕”所謂“水怕返跳”，“水怕牽牛直射”，“水怕反局傾瀉”，皆是此意

【朱雀悲泣】 朱雀悲泣，郭璞《葬經(jīng)》云：“以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng) ，忌乎湍激，謂之悲泣。”注曰：“水在田堂，以其位乎前，故亦名朱雀。若池湖淵潭，則以澄清瑩凈為可喜，江河溪澗，則口屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割，湍檄悲泣，則為兇矣。蓋有是形，則有是應(yīng)，故子孫衰旺亦隨之，相成之理也。”

徐善繼《人子須知·水法》云：“朗水者，穴前特來之水也，此水至吉，但若直急沖射，湍怒有聲，則反為兇，故來之水，須屈折彎曲，悠揚(yáng)深緩，方為合法 。”據(jù)《三國志·管輅傳》載，管輅經(jīng)過毋丘儉墓時(shí)，見其周遭有‘朱雀悲哭”等兇象，斷定其后當(dāng)有滅族之危，不過二載將至。其后果然應(yīng)驗(yàn)

四、玄武

本為北方七宿斗、牛、女、虛、危、室、壁之生象。北方太陰之神，其形為龜蛇之合體。位在北方，因而稱玄，身有鱗甲，故而名武。風(fēng)水術(shù)中指穴場(chǎng)后面的 山 。《葬 經(jīng) 》云 “：夫葬以……后為玄武。”也指陽宅后面的小山。《陽宅十書·一 》：“凡宅，…一后有丘陵謂之玄武。”風(fēng)水家認(rèn)為，玄武之山，應(yīng)該低頭俯伏，山勢(shì)漸向穴場(chǎng)下垂，迎受葬穴。郭璞《葬經(jīng)》云；‘玄武垂頭。’注曰：“垂頭言自主峰漸漸而下，如故受人之葬也，受穴之處，澆水不流，置坐可安，始合垂頭格也。若注水即傾煩，立足不住，即為陡瀉之地。《精華髓》云：“人眠山上人方住 ，水注堂心穴自安。’亦其義也。”實(shí)際上，對(duì)玄武的要求，一如蒼龍白虎朱雀，都應(yīng)朝迎俯伏，環(huán)抱有情。廖希雍《葬經(jīng)翼·四獸砂篇》云：“后有真龍來住，有情作穴，開面降勢(shì)，方名玄武垂頭。”如果昂首他顧，則為無情，為兇地。又若無玄武之山．則前后穿風(fēng)，氣無以聚，為十賤之地。

【玄武拒尸】 郭璞《葬經(jīng)》云：“玄武不垂者拒尸。”注曰‘“ 主山高昂，頭不垂伏，如不肯受人之葬而拒之也。”繆希雍《葬經(jīng)翼·穴病篇》云：“玄武拒尸者，星峰無降勢(shì)也。”玄武昂首，是龍脈未盡，非結(jié)穴之地，故而葬之不祥。

《葬經(jīng)》云：“夫氣行夫地中，其行也，因地之勢(shì)，其聚也，因勢(shì)之止。”其勢(shì)高昂，是未止也。即或脈已盡，高昂而無拱持情態(tài)，拒之而不欲納，亦為大兇 。又玄武山勢(shì)之來，如果不是斯趨垂伏，而呈突兀而斷之狀，不見玄武之首，是為玄武藏頭，亦為不吉。

論明堂：

本為天子理政，百官朝拜之所，舉凡朝會(huì)、祭祀、慶嘗、選士諸大典，都在此舉行。風(fēng)水中的明堂，指穴前群山環(huán)繞，眾水朝謁，生氣聚合之場(chǎng)。繆希雍《葬經(jīng)翼》云：“明堂者，穴前水聚處也。”明堂可分為小明堂、中明堂、大明堂，又有內(nèi)明堂、外明堂之別。凡大富貴之地，必內(nèi)外明堂具全。明堂以藏風(fēng)聚氣為要 ，必須諸水朝拱，即或無朝聚之勢(shì)，亦須水口關(guān)攔，鎖結(jié)重重。

廖禹《泄天機(jī)·明堂入式歌》云：“明堂貴乎能聚氣。散氣卻非宜。”劉基《堪輿 漫 興 》：“明堂食邑宜寬廣，諸水朝來富可知，更愛灣環(huán)并方正，還期交鎖及平夷。”明堂之廣狹，與龍勢(shì)相關(guān)。龍勢(shì)遠(yuǎn)大，堂宜寬廣，龍勢(shì)近前，堂宜小巧。如此方合形勢(shì)。山谷之內(nèi)，明堂以寬為好，狹則真氣難以生發(fā)。平洋中，又以狹為佳，寬則生氣易為飄散。寬以不空曠無當(dāng)為度，如果垣局關(guān)攔依稀渺茫，雖有如無。狹以不逼迫窄陋為限，太狹則如坐井觀天，子嗣難為軒昂特達(dá)之人。明堂宜平坦方正，忌狹長(zhǎng)斜瀉之形，又忌石山堆阜，多荊棘種植。

楊筠松《撼龍經(jīng)》云：“明堂斷定無斜瀉，橫案重重拜舞低……第一寬平始為貴，側(cè)裂傾堆撞射身，急瀉奔騰非吉地。”劉基《堪輿漫興》云：“明堂最怕形勢(shì)長(zhǎng)，又怕有槍刺穴場(chǎng)。去水卷簾財(cái)自散，觀天坐井嗣難昌。”

一、大明堂

又稱外明堂，或外洋大明堂，指穴場(chǎng)前方，案山之外，眾水交聚之處。繆希雍《葬經(jīng)翼》：“其三乃外洋大勢(shì)自少祖分水總聚于大龍虎外，或從少祖分水并入外堂，或無此二者而外來大水橫過中明堂前，后面幾節(jié)分水俱流入橫水內(nèi)，或遠(yuǎn)江遠(yuǎn)溪來朝抱于橫水外，通名之日外洋大明堂。”大明堂位于四水交流處，要以衷聚為佳。眾水采集、則生旺之氣盡會(huì)于斯，所謂靈鐘秀聚者是為大吉之地。又要有水口關(guān)攔，垣城綿密，否則氣雖來而不聚，直去無收，如過眼煙云、結(jié)穴不真。廖禹《泄天機(jī)·明堂入式欲》：“大堂水口要關(guān)攔，真氣聚其問。”徐善繼《人子須知·水法 》：“外明堂必須兩邊寬展，四山圍繞，略無空缺，又見外水曲折，遠(yuǎn)遠(yuǎn)朝來，斯為外明堂之善也。”大明堂又以寬闊為佳，明堂寬廣，則氣象恢弘，聚氣深厚。愈顯居處者之位尊權(quán)重、控御宇內(nèi)。其子嗣亦必人物軒昂，氣度豁達(dá) ，有王者之風(fēng)。如果外堂狹窄，則形勢(shì)局迫如坐井觀天，殊顯小家之氣。其子嗣亦必愚頑狠瑣，貪婪獰劣，略無榮貴之征。唯其寬廣，不能如曠野無遮攔。否則生旺之氣又散逸無蹤。地雖佳而無真穴

二、中明堂

又名內(nèi)明堂，指穴山的前方左龍右虎環(huán)抱之內(nèi)的平夷之地。繆希雍《葬經(jīng)翼 》：“其二，龍虎內(nèi)二水合處，名中明堂，專以窩平圓扁為常體。”內(nèi)明堂之寬狹宜適中，不能太寬闊，太寬則近于曠蕩，曠蕩則不能藏風(fēng)，不藏風(fēng)則氣難融聚；又不可太逼仄，太狹窄則氣象局促，太局促則無華貴雍容之態(tài)，穴不顯資。內(nèi)明堂之形，以窩平圓扁為正形，要方圓合度，不宜傾瀉。《堪輿漫興》云：“穴前余氣愛從容，平緩坦夷福氣隆，壁立牽牛難作冢，縱然有結(jié)早年兇。”又要不卑下潮濕，無流泉滴瀝，無圓峰內(nèi)抱，無惡石突怒。一般說來，大富貴地，俱有內(nèi)外明堂，但亦有真龍結(jié)冗而內(nèi)明堂者，如穴結(jié)高山上，龍虎緊抱，直垂向穴，而臨水結(jié)穴之地，若非龍虎緊夾，直走水邊，側(cè)成水沖堂局之勢(shì)，生氣迫散，吉地反兇 。

三、小明堂

穴前陸約的圓暈左右，微茫之水曲抱交揖之地．名為小明堂。廖禹《泄天機(jī)·明堂入式歌》：“小明堂在圓暈下，立穴辨真假。”風(fēng)水家認(rèn)為，凡真龍落穴，生氣止聚之所，必有小明堂。小明堂體勢(shì)紛繁復(fù)雜。大略言之，龍脈結(jié)穴之地，旁有龍虎二砂，與中流一脈成“個(gè)”字之形，水初分而合于兩邊龍虎之前，中脈伏而有微凸，旁又生暗隱之砂、微茫拱護(hù)如蟬勃?dú)は轮�軟翼，此為蟬翼砂，水二分于兩邊而合于蟬翼交際處，此稱大八字。中脈略生硬塊如圓帽者，名為裘檐。裘檐下有一平坦窩形名為葬口，葬口下為小名堂，又有二砂隱隱遇合于兩旁，形如古人衣襟交合，名為合襟，裘檐。同時(shí)有微茫二水隱隱交于合襟之端，名為蝦須、至此，蟬翼相夾，蝦須相繞，水三分三合，繞聚生氣于穴心，是為小明堂之真形 。繆希雍《葬經(jīng)翼》云：“大約穴有窩、鉗、乳、突四體，則自然有蟹限、金魚、蝦須三法之小水，旨自球檐分下，微茫界合處，可容一人側(cè)臥，名小明堂。兩邊必有鮮翼砂，似有似無，包裹于外。”

論羅城：

又名垣局，指龍脈從高峰向平洋跌落時(shí)，其余枝必回環(huán)纏護(hù)如城廓，圈住真龍，不使生旺之氣外泄。羅城，垣局，皆比喻之詞，因其纏護(hù)綿密，有如羅網(wǎng)，故名羅城。其形局，又如星宿群中太微、紫微、天市三垣拱護(hù)帝座之星，故又稱垣局。《撼龍經(jīng)》云：“(龍脈)或從高峰落平洋，退卻剝換成幾段……此龍多從腰里落，回轉(zhuǎn)余枝作城廓，城廓彎環(huán)生捍門，門外羅星當(dāng)腰警……羅城恒似城墻勢(shì) ，龍?jiān)诔侵芯壅鏆猓�羅星錯(cuò)城闕間，時(shí)師喚作水口山。”此言龍脈跌落平洋，蹤跡不現(xiàn)，只要尋得山環(huán)水繞四周，纏護(hù)如城廓之地，即是龍氣止聚之所。

所謂“凡到平地莫問蹤，只觀環(huán)繞是真龍”環(huán)繞即指羅城。風(fēng)水家認(rèn)為，結(jié)穴之地，若有羅城關(guān)。龍脈之氣，必結(jié)大貴之地。卜則巍《雪心賦》：“樓臺(tái)鼓角列羅城。”注曰：“簇簇高而圓者，樓臺(tái)山也。簇簇尖而秀考，鼓角山也。列于羅城，必結(jié)大地。”唯其值得留心的是，垣局當(dāng)以寬大而交結(jié)綿密為佳，不宜太過逼窄。若然，雖貴而氣不厚，有格亦不長(zhǎng)久。又其繞護(hù)之山水，須圍繞朝揖于明堂，不可有背逆缺漏之形，否則生氣渙散，是為空賤之地。

論水口：

指一定地域范圍內(nèi)——大如州縣、小如村落——的水流的進(jìn)出口。繆希雍《葬經(jīng)翼，水口篇》：“夫水口者，一方眾水總出處也。”一般說來，水口包括流入水口和流出口，入口又稱天門，出口又名地戶。風(fēng)水家尤重地戶。水口范圍有大有小，并無拘限，視水流環(huán)繞情形而定。《入地眼圖說·水口》云：“自一里至六七十里或二三十余里，而山水有情，朝拱在內(nèi)，必結(jié)大地，若收十余里者，亦為大地；收五六里、七八里者為中地；若收一二里者，不過一山一水人財(cái)?shù)囟�。”風(fēng)水家認(rèn)為，水流為龍之血脈，是生氣的外在形態(tài)，又代表財(cái)源旺衰。因此，水口之關(guān)鎖開閉，實(shí)即一地風(fēng)水對(duì)生氣財(cái)源的把握控制。水口之勢(shì)，宜迂回收束，關(guān)攔重重。天門欲其開，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而無窮盡，預(yù)示生氣旺盛，財(cái)源廣進(jìn)而不絕；地戶欲其閉，有眾砂攔阻，屈曲如之字、玄字，層密截留，以聚氣藏財(cái)。不能斜飛暴射，直竄湍急。否則氣散財(cái)亡。《葬經(jīng)》所謂“其來無源，其去無流 ”者是。卜則巍《雪心賦》云：“水口關(guān)攔，不重疊而易成易敗……水口愛其緊如葫蘆喉。”繆希雍《葬經(jīng)翼·水口篇》云：“夫水口者……必重重關(guān)銷，纏護(hù)周密，或起捍門相對(duì)待峙，或列族旗，或出禽曜，或?yàn)楠{象，蹲踞回護(hù)于水上，或隔水山來，纏裹大轉(zhuǎn)大折不見水去，方佳。”水口形局，至關(guān)居處者的吉兇禍福。水口有關(guān)銷，物產(chǎn)豐饒，人丁興旺榮貴。水口無關(guān)攔，則氣散財(cái)枯，兇禍當(dāng)頭。故各地方志，均有水口營建的記載。若地戶收束不緊，無重山疊嶂聳峙纏夾，必修建橋梁 、寺塔、祠閣以起關(guān)鎖作用。

論水口砂：

亦名水口山，指水流出口處周圍和水口中的山。風(fēng)水家認(rèn)為，水主財(cái)源，要有藏蓄之勢(shì)。《入山眼圖說·水 口 》：“夫水本主財(cái)，門開則財(cái)來，戶閉則財(cái)用不絕 。”因此，水口之山，其勢(shì)宜重疊關(guān)鎖，使氣脈內(nèi)蓄，融聚生旺之氣。黃妙應(yīng)《博山篇》：“水口之砂，最關(guān)利害。交插緊密，龍神斯聚，走竄順飛，真龍必去 。”徐善繼《人子須知·砂 法 》：“水口砂者，水流去處兩岸之山也。必欲周密重疊，交節(jié)關(guān)鎖，狹而塞、高而拱，迢遞迂回至于數(shù)十里者，乃為至關(guān)著也。”故水口山之形，必須周密交結(jié)，犬牙相替，高峰特立，異石拔起。其形如印笏、如禽獸 、如龜蛇、如旗鼓，車馬盈塞，劍戟森立，勢(shì)如虎將當(dāng)關(guān)，龍賁護(hù)駕。水口之中，更有羅星阻流，防財(cái)氣外泄，山環(huán)水繞，使水橫截逆轉(zhuǎn)，情意纏綿，如人步步回
頭，留連不忍離去。劉基《堪輿漫興》云：“水口之山形不齊，龜蛇獅象總云奇，捍門華表清還貴，更有羅星是幅基。”若水口之山，關(guān)欄不密，則水直去無回，或?yàn)闉╊^急水，無情直射，則無真穴可言，是為貧賤之地。

論水城：

指穴山周圍水流環(huán)繞所構(gòu)成的形勢(shì)。堪輿家認(rèn)為，生氣乘風(fēng)則散，界水則止 ，水流能使龍脈止勢(shì)，生氣融聚。劉基《堪輿漫興》云：“或問行龍何以止，惟看水界穴斯成。”徐善繼《人子須知·水法》云：“夫水域者，所以界限龍氣，不散蕩、散逸者也。”因此，眾水環(huán)繞，朝海拱辰，即是龍脈結(jié)穴之象。繆希雍《葬經(jīng)翼·察形篇》：。求穴大勢(shì)所在，在乎水城堂局……看水城彎環(huán)所在，即為有情 。”水城之勢(shì)，以環(huán)抱為吉，而反背為兇。蔣平階所輯《水龍經(jīng)·二》云：“蓋水星喜柔韌而惡剛強(qiáng)，宜轉(zhuǎn)抱而忌沖激。”因此，尋地點(diǎn)穴，先看水城之勢(shì)，水流窩抱可尋穴，水流如弓背者不可下。風(fēng)水家將水城按形勢(shì)分為五型，亦比和五星形狀以金木水火土名之，而以金、水、土城為吉，以木、火城為兇。“金城”圓轉(zhuǎn)環(huán)抱，如帶繞纏，主家財(cái)巨富，出入榮貴，和順康寧，忌反背。《堪輿漫興》云：“金城灣曲抱五身，如月如弓產(chǎn)鳳麟，若是反弓不冢，石祟豪富亦須貧。”“ 水城”屈曲如蛇，盤繞有情，主官高位尊，名聲顯赫，忌水口直流。《堪輿漫興》云：“之元(玄)屈曲似生蛇，當(dāng)面朝來官者麻(如麻之多)，去水之元皆可取，但須水口不容搓(小舟)。”“ 木城”峻急直流或?qū)γ鏇_射，主流離兇死，貧苦孤獨(dú)，不可安墳立宅。《堪輿漫興》云：“江流長(zhǎng)直形如木，射穴沖心人不安，橫過尤嫌情緒懶，斜飛焉可穴前看。”“ 火城”破碎尖斜，或湍激相交而爭(zhēng)流，主疾病殺伐，官司刑獄，不可扦穴。《堪輿漫興》云：“火城之水是何形，斗爭(zhēng)尖斜火焰生，交劍得須無二樣，軍徒瘟火事無停。”“ 土城”方正平圓，而有吉有兇，以悠揚(yáng)深泓為宜，忌爭(zhēng)流澎湃。《堪輿漫興》云：“棋盤局面土城水，過穴朝來在一邊，若見下砂有接近，大淳小疵亦堪扦。”

《地理醒心錄·論水城》

水法最多，識(shí)亦不易，有以宗廟論者，有以度數(shù)論者，有以星卦論者，有以陽山陽水、陰山陰水論者，雖各有理，而世之用之者將安所適哉。愚則曰：山性靜，水性動(dòng)，陰靜而陽動(dòng)也。山之與水即陰與陽也。陰陽之理，昭然明顯，不待天星地卦推排而知。是以水路之善惡，其驗(yàn)有甚于山也。若朝則不欲沖，去則不欲直，橫則不欲斜，朝必曲折，而來去必盤旋而出，橫必抱穴如弓，斯為彼此相戀情意相敖，乃若逆水，龍力更重，又得之玄緩緩朝入上格也。順?biāo)�龍力量輕，若復(fù)直流出去安可哉。設(shè)或龍辰清秀，結(jié)的明白，又當(dāng)仔細(xì)融會(huì)，尋其灣曲可向之所用之，斯又不可以順而棄之也，水如射箭、如繩索、如人帶劍、如雞露瓜，或分流八字，或列川直去橫割斜界，悲泣有聲，皆非宜也。又當(dāng)以內(nèi)外分之，龍虎內(nèi)穴前者，謂之內(nèi)水，有出無入，所貴屈曲轉(zhuǎn)折出與外水相迎，龍虎外朝案裹者謂之外水，或溪江湖海是也。內(nèi)水有病，外水合法亦無害于大體，若內(nèi)水吉，外水兇，斷不可用。《葬經(jīng)》云：外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍，非輕議也，蓋水之出入明堂，尤人之血脈，可不慎哉！書云：沠于末盛；朝于大旺；澤于大衰；流于囚謝；來如之玄；去如織帛；斯為善也。又若山大水小，山弱水強(qiáng)，陰陽不稱，亦不結(jié)矣。

【天門】 又名天關(guān)、上砂，指穴場(chǎng)水流的入口處。《入地眼圖說·水口》云 ：
“入山尋水口……凡水來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開。”凡大龍正身結(jié)穴，上砂尤顯重要。因?yàn)榻Y(jié)穴處龍勢(shì)頓伏，多分枝腳而逆轉(zhuǎn)者少，上砂不密則八風(fēng)吹穴，生氣乘風(fēng)而散，枝龍結(jié)穴，亦須上砂一臂逆轉(zhuǎn)包裹，使穴中不見正龍背處。如此方有融結(jié)，是以枝龍非上砂不真。堪輿俗諺云：“山管人丁水主財(cái)。”水源即是財(cái)源，以其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)廣闊深泓而匯集為貴，故天門以開闊通暢為貴。徐善繼《人子須知·砂 法 》：“天門亦名三門，在法天門欲其開闊……蓋穴之左右，不向青龍白虎，但水來邊謂之天門 ……宜開闊通暢。”太窄則外財(cái)滾滾而不入。但水又多帶神煞，是以天門固欲其開，蕩然無制，直射穴場(chǎng)則兇。要以彎環(huán)纏統(tǒng)而不見其源、悠揚(yáng)暢達(dá)而揖穴者為佳。《地理大全·山法全書·卷 首 》：“源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉。”

【地戶】 亦稱五戶、地軸、下手、下瞥、下砂、下關(guān)，指穴場(chǎng)水流的出口處。徐善繼《人子須知 ·砂法》云：“地戶亦名五戶，欲其閉密。蓋穴之左右，不問青龍白虎，水去一邊謂之地戶，要高嶂緊密，閉塞重疊，引水去方吉。”風(fēng)水家認(rèn)為，地戶緊密，是真龍結(jié)穴的征應(yīng)。繆希雍《葬經(jīng)翼·難解二十四問》云 ：“是知枝龍無上砂不真，干龍無下砂不住。”黃炒應(yīng)《博山篇·論水》云：“尋龍門，點(diǎn)穴戶，水口密，下砂顧。龍若住，水口狹，若不住，便寬闊。”水氣即生氣之外在形態(tài)，是以下關(guān)纏護(hù)周密，有捍門華表守御，有羅星曜氣遮護(hù)，有劍戟旌旗，車馬獅象鵝雁鸞鳳簇?fù)碚撸�生氣止聚而不泄，必結(jié)大貴之地，若下關(guān)空曠 ，則不須尋穴。水氣亦是財(cái)氣之象征，地戶周密則財(cái)不外泄。《入地眼圖說·水口》云 ：“水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉。夫水本主財(cái)，門開則財(cái)來，戶閉則財(cái)用不絕。”若然全無關(guān)攔，水流直去，是財(cái)散人亡之象。《地理大全·山法全書·卷 首 》：“去口宣關(guān)閉緊密，最怕直去無收。”

【羅星】 水口處水流中突起的土石洲阜。徐善繼《人子須知·砂 法 》：“夫羅星者，水口關(guān)攔之中，有堆特起，或石或土，當(dāng)于門戶之間，四面水繞者是也 。羅星合法度，其內(nèi)必有大直貴地。”風(fēng)水家認(rèn)為，羅星立于水口能阻擋生旺之氣急流涌去，而能聚氣凝穴。因此，凡為佳城佳地，水流之中必有羅星。《撼龍經(jīng)》云：“關(guān)攔之山作水口，必有羅星在水間。大河之中有砥柱，江川之口生滟預(yù)，大姑小姑彭蠡前，采石金山作門戶．……；大關(guān)大鎖龍千里，定有羅星橫截氣，截住江河不許流，關(guān)住不知多少地。”至于州縣鄉(xiāng)落，其水口亦多羅星關(guān)攔，羅星多生于平洋之地，因平洋之地，水口無高山大嶺作捍門之柱，如華表之鎮(zhèn)鎖，惟求去水繞曲，以水中有洲，增水流之回環(huán)重復(fù)著為貴。江南地方，更于羅星上建閣立廟，或修關(guān)圣祠，或立文昌閣，以神靈增其鎮(zhèn)鎖之功。羅星依其形狀，亦有真假禍福之分。端正清秀，尖圓方扁皆為正形，主高官榮貴；破碎枯焦，頑惡獰厲，則為兇象。

【官星】亦稱官山，指朝山背后逆施的小山。楊筠松《撼龍經(jīng)》：“問君如何謂之官，朝山背后逆拖山。”徐善繼經(jīng)《人子須知·砂 法 》：“官星者，龍虎橫抱穴外，背后有余勢(shì)拖向前去也。”風(fēng)水家認(rèn)為，官星是真穴余氣所結(jié)，有無官星，是結(jié)穴聚氣與否的重要證佐。卜則巍《雪心賦》“：更看前官后鬼，方知結(jié)穴虛花”。而且，龍之勢(shì)大形貴者，官星亦必重，龍之貴氣輕小者，官星亦必輕小。故名為官。官星為吉象，有官星考舞之則出官宦人家。劉基《堪輿漫興》云：“此物出官員為速，兒孫當(dāng)代謁明廷。”但是官星雖吉，亦不宜太過高大以奪主勢(shì)，掠生氣，又要回顧穴場(chǎng)，呼應(yīng)有情，如果昂直去，則非結(jié)穴之地。

【鬼星】亦稱鬼山，是龍脈結(jié)穴之山背后施撐的小山。鬼山多生于橫龍主山背后。徐善繼《人子須知·砂 法 》：“鬼星者，穴后拖撐之山，枕樂穴場(chǎng)者也。
橫龍結(jié)穴，必須有鬼山撐在穴后，方證穴氣之真。以其在穴后分漏本身之氣 ，故取義于竊，而名之曰鬼。鬼不必于有為吉，亦不必于無為兇，特以偏斜之穴，須用為證耳。”劉基《堪輿漫興》：“橫龍結(jié)穴必賴鬼……橫龍無鬼必虛花，縱有穴情非吉利。”又曰：“橫龍鬼樂不離身，鬼樂俱無穴不真。”雖然鬼山于橫龍重要，但亦不宜大過長(zhǎng)大。否則，奪主山之勢(shì)，泄主山之氣，反為不利。以貼身抱攔為佳。如果鬼山分枝擎肢，翻身反跳，則為兇形。正龍穴后多無鬼山，即或有之，亦很短小，且枝腳回轉(zhuǎn)，為護(hù)衛(wèi)之形，若不回轉(zhuǎn)纏護(hù)，直去如飛走之勢(shì)，則真氣散漫而無收拾，是為空亡歇滅之地。如仰瓦穴者即是。

九星行龍結(jié)穴，凡帶鬼星，其形均以類其本形為佳。《撼龍經(jīng)》云：“九星皆有鬼形樣，不類本身不入相，貪狼鬼星必尖小，武曲鬼星枝葉少。多作圓峰覆杓形，撐住在后最為妙。巨門墜珠玉枕形，貪作天梯背后生。一層一級(jí)漸低小，雖然有腳無橫行。巨門多為小橫嶺，托后如屏玉幾生。弼星作鬼如圍屏，或以龍虎后橫生。橫生瓜瓠抱穴后，金斗玉印盤龍形。輔星多為獨(dú)節(jié)鬼，三對(duì)平如寫王字 ，三對(duì)兩對(duì)相并行，曲轉(zhuǎn)護(hù)身皆有意。”至于破、祿、廉、文，本身形惡，不必問其鬼山，以其關(guān)攔從護(hù)為佳。

【禽星】水口砂的一種，指水口中突起的大石。徐善繼《人子須知·砂法》：“禽星者，水口中之石也，亦名落河火星。……凡入鄉(xiāng)村，水口間，溪河中有此奇異之石，必結(jié)大貴之地。”風(fēng)水家認(rèn)為，禽星是真穴余氣所結(jié)，因而是生氣聚厚的標(biāo)志，亦是尋求貴穴的根據(jù)。另外禽星與其它水口砂一樣，有著關(guān)攔水口，不便生氣散漫無收的作用。繆希雍《葬經(jīng)翼》：“羅城余氣，去作關(guān)欄，重重關(guān)鎖 ，纏護(hù)周密，或起捍門，相對(duì)特峙，或列旌旗，或出禽曜。”禽星代表榮貴，若能拔起數(shù)丈之高，如筍如笏，如鸞如鳳，則主世代榮寵，唯其向背，以有情向穴為佳，否則不吉，黃妙應(yīng)《博山篇·論砂》云：“顧我為真，背我弗問。”
【曜星】亦稱曜氣，指穴場(chǎng)周圍眾砂上所生的尖利巨石。徐善繼《人子須知

?砂法》云：“凡龍虎肘外，龍身枝腳，穴前左右之砂，明堂下關(guān)水口及龍身隨帶之間，但有尖利巨石，皆為曜星。”風(fēng)水家察形，向以端正清秀為吉，而惡怪石崢嶸，石山為五不葬之地。但風(fēng)水家同時(shí)認(rèn)為，純粹土山，是奧氣不充容的表現(xiàn) 。楊筠松《撼龍經(jīng)》云：“凡是星峰皆有石，若是土山全無力。”縱是勢(shì)大形好，星峰特秀，亦不顯貴，為生氣無存之空穴。楊筠松《拔砂經(jīng)》云：“龍真穴的只無曜，空有星峰空疊照，”曜氣是龍之貴氣，旺盛所延及而生，因而亦是尋求吉穴的證佐。劉基《堪輿漫興》云：“真龍余氣生肘后．或見尖長(zhǎng)貴似銀，虎有爪牙威始?jí)眩�龍無焰角物非神。”有曜星出現(xiàn)主結(jié)穴大貴。《堪輿漫興》詠“龍虎佩帶”云 ：“印笏牙刀肘上生，還如帶劍擁千兵，排牙對(duì)對(duì)開堂局，富貴英豪人所稱。”

論入首：

亦作入手，指龍脈融氣入穴的形勢(shì)與方位。術(shù)者于垣局中察脈之到頭止處，故曰入首。風(fēng)水家認(rèn)為，龍脈入首處肥豐圓滿，生氣充融者，即是發(fā)富發(fā)貴之真龍。龍脈來得綿遠(yuǎn)者，發(fā)福亦綿遠(yuǎn)，龍脈來得短促者，發(fā)福也短促。

入首方位，與穴局生旺亦須相配。坎龍坐戍，艮龍坐申，震龍坐寅，巽龍坐卯，離龍坐巳，坤龍坐酉，兌龍坐亥，乾龍坐子，為犯龍上八煞，其龍變假，輕減富貴，重則破家絕嗣。徐善繼《人子須知?龍法》云：“是則只知以形象定吉兇 ，不從入首處審慎詳察，差以毫厘，謬以千里，遺害有不可勝言者。”

風(fēng)水家根據(jù)龍脈之勢(shì)，又分飛龍入首、回龍入首、橫龍人首、直龍入首、潛龍入首，飛龍入首者，謂龍脈到頭，聲勢(shì)浩大，昂自高聳，如果四應(yīng)亦聳拔而有情繞抱，主結(jié)大貴之高穴。劉基《堪輿漫興》云：“飛龍入首最堪夸，聲勢(shì)掀天清貴家。”回龍入首者，謂翻身顧祖之回龍到頭，若得下砂逆轉(zhuǎn)，明堂端正，亦可結(jié)佳穴。

直龍入首者，謂龍脈雖有剝換，仍如貫珠串玉，直撞而來，氣勢(shì)俱旺，穴山之前必有余氣而為姻褥，結(jié)穴主發(fā)福迅速。《堪輿漫興》云：“串珠接氣直撞來，力冠三軍十倍才，結(jié)作定知姻褥大，朝貧暮富莫疑猜。”

橫龍入首者，謂龍脈結(jié)穴于側(cè)身，穴山之后，須有鬼山、樂托之山為生氣融聚之證佐，否則雖有形而不真。《堪輿漫興》云：“橫龍鬼樂不離身，鬼樂俱無穴不真。”潛龍入首者，謂龍脈到頭，形潛于平地，結(jié)穴之地當(dāng)于高一寸為山，低一寸為水之隱隱隆隆中細(xì)辨窩凹鉗口，有眾水環(huán)繞，方為真穴。

論證佐：

亦稱佐證、征應(yīng)、征、應(yīng)、消息。指真龍真穴左右前后隨身拱朝纏護(hù)的山形水形。如明堂、朝案、帳幕、纏水、龍虎四應(yīng)、樂托之山、官鬼禽曜、余氣氈褥 、三分三合、金魚蟬翼、十道天心等等，風(fēng)水家謂為判斷真龍之證據(jù)。

黃妙應(yīng)《博山篇論穴》云：“五龍作穴，橫直飛潛回，穴變多歧，……勢(shì)雖多，端正證佐，要得水。”有諸證佐，則龍穴之真假貴賤可據(jù)而斷。明堂、朝山，為真穴之重要證佐。

劉基《堪輿漫興》：“休嗟穴法苦難尋，指汝迷途抵萬金，端正有堂不偏側(cè)，其間便是定盤針。大都捉穴有明征，穴好朝山分外清，若使面前無真對(duì)，縱然有穴力惟輕。”樂托鬼山為橫龍結(jié)穴之重要證佐。《堪輿漫興》云：“惟有橫龍全在樂，樂山不到穴無依。橫龍結(jié)穴必奈鬼……橫龍?zhí)旃肀靥摶ǎ�縱有穴情非吉利。”龍虎纏護(hù)均為真穴擁有護(hù)衛(wèi)之證佐。《堪輿漫興》云：“龍虎證允要相均，灣抱有情即脫貧，左右高時(shí)高處下，左右低時(shí)低處尋。大地還須看護(hù)纏，護(hù)纏抱穴福無邊，漏脫孤露必為假，此理能明值萬錢。”水勢(shì)三分三合亦為穴情真假善惡之證佐。《堪輿漫興》云 ：“上面無分氣不來，下頭無合不成胎，有分有合斯為美，無合無分難取裁。”諸如此類，凡真龍結(jié)穴必有之于身周。

徐善繼《人子須知 ?穴 法 》：“真龍結(jié)穴、必有佐證，求之于前，則朝案美，明堂正，水勢(shì)聚，求之于后，則樂山峙，鬼星撐，求之左右，則龍虎有情，纏護(hù)俱夾；求之于下，則唇氈正，求之四方，則十道全；求之界水，則分合明白。點(diǎn)穴之?dāng)?shù)，也此數(shù)者為標(biāo)準(zhǔn)。”

論背面：

即背和面，或稱面背、向背，亦分別而言龍背、龍面，指龍脈的正面和背面 。風(fēng)水家認(rèn)為，龍脈結(jié)穴只于正面，背面則非，因而只有正面可安墳立宅。

劉基《堪輿漫興》：“龍分背面有何征，面可安墳背不成。”黃妙應(yīng)《博山篇論 穴 》：“認(rèn)穴法，何者真，何者假？山水向，是為真，山水背。是為假。”但龍脈飄逸逶迤，或?yàn)闁|西，或?yàn)槟媳保�其面背�?shí)難入眼即分，風(fēng)水家以水勢(shì)山形多方察之，蓋龍脈行止，面必向前，水隨而同勢(shì)，而從山亦回顧環(huán)繞之。

《玉髓經(jīng)》所謂“山環(huán)水聚是龍面”者是也。故以朝水悠緩，縈紆環(huán)抱者為面，其背者，則水割石巖。又山隨水轉(zhuǎn)，眾水朝聚之面，山勢(shì)亦隨趨緩，故以平坦寬闊者為面，以陡峭峻急者為背。

楊筠松《撼龍經(jīng)》云：“若是面時(shí)寬且平、若是背時(shí)多陡巖，面時(shí)平坦中立穴，局內(nèi)必定朝水緩。”

徐善繼《人子須知?龍 法 》：“肥飽拱突，峻急粗陋無枝腳而曲瘦凌夷者為背，必?zé)o結(jié)作。”又林木茂盛，山形明秀者，生氣聚會(huì)之征，故又以豐潤秀麗者為面，而頑惡枯焦陰暗者為背。風(fēng)水家之論向背者尚多，總之形好勢(shì)佳，四應(yīng)有情向穴者為可扦之地。

繆希雍《葬經(jīng)翼?難解二十四問》云：“山以得水為面，故不得水者背也，以秀為面，頑者背也，潤為面，枯者背也；明為面，暗者背也。勢(shì)來者為面，勢(shì)去者背也；平緩為面， 頹徒者背也，得局為面，失局者背也。”分別背面，是點(diǎn)定之關(guān)鍵，面背一錯(cuò)，則穴之真?zhèn)巍⒋笮　⒓獌慈珵轭嵉埂?/p>

《撼龍經(jīng)》云：“君如識(shí)得背面時(shí)，枝干尋龍無可疑 ……枝干之龍識(shí)背面，位極人臣世襲官。”

論金魚：

指蟬翼砂以內(nèi)微茫隱現(xiàn)之干流水。因其自頭而分，交襟于腳，分合之形，如人腰帶之間所佩金色，故以名之。

繆希雍《葬經(jīng)翼?察形篇》：“凡真穴必有圓動(dòng)處……蓋有此因相可乘，左右必有微茫曲抱之水。交揖于穴前小明堂內(nèi)，后人更之曰蝦須、蟹眼、金魚者。此也 。”金魚是干流水，其形隱約，不必真有水流，但須有寸高寸低之痕跡。金色界合相輔于穴場(chǎng)左右，是貴穴結(jié)處的重要證佐。

郭璞《葬經(jīng)》；“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”注云：“支垅二者俱欲得水。高垅之地，或從腰落、雖無大江攔截，亦必池塘以止內(nèi)氣。不則去水稍遠(yuǎn)，而隨身金魚不可無也。倘金魚不界，則謂之雌雄失經(jīng)（有山無水），雖藏風(fēng)亦不可用。”金魚之水，須有蟬翼之砂護(hù)衛(wèi)，無砂拘轉(zhuǎn)，則水散亂不聚，反遭其殃也。

論蟬翼砂：

明堂兩側(cè)纏護(hù)穴心的隱微隆起之形。其名為蟬翼者，以龍虎山為蟬殼，以此隱微兩砂為殼下之軟翼，故名。劉基《堪輿漫興?后 序 》：“中流脈伏，而凸起節(jié)包，旁生陰砂，而為蟬翼。……蔽于龍虎之內(nèi)，生于節(jié)包之旁，經(jīng)薄貼身，微芒供護(hù)，如蟬硬翼之下又有軟翼，故名曰蟬翼。”

蟬翼之砂，有時(shí)邊有邊無，稱為“股明股暗”，明肩暗翼。蟬翼砂的特點(diǎn)是隱隆微茫，既己薄如蟬翼，而復(fù)有明者，有暗者，非靈性獨(dú)具則不可察知。其作用在于界束微茫水氣，纏繞交于穴前。

繆希雍《葬經(jīng)翼?察形篇》云：“蓋微茫水外，必有蟬翼砂兩片，隱隱隆隆，直夾過穴前，然后逼得微茫水合于小明堂內(nèi)。昔人云：‘上出明肩，下開暗翼，股明股暗，邊有邊無’者指此。非聚精會(huì)神、合光洞視者莫能察見也

論合襟水：

指穴心小明堂周圍界脈束氣，上分下合之水。徐善繼《人子須知?水 法 》“：合襟水者，穴前界脈，上分下合之水。如胸前衣襟之交合，故名。”風(fēng)水家認(rèn)為，穴心明堂為諸水朝會(huì)之處，因此發(fā)脈之水，要自頭而分，自腳而會(huì)，纏繞于穴心明堂，故風(fēng)水有三分三合之說。實(shí)則分合之層數(shù)，愈多愈好。要如；自星峰而生龍虎，水分于星峰繞行龍虎，合于龍虎之前，為三叉?zhèn)�字水。中脈前行近穴而凸起節(jié)包，旁生蟬翼，水分于節(jié)包而繞引蟬翼合于翼前為大八字水，節(jié)包而前又生塊硬名裘檐，水自球檐而分繞行左右而合于前為小八字水。毯檐而下有坦窩名葬口，葬口下為小明堂，左右生隱砂分于葬口，合于小明堂前名球髯，水繞球髯而名蝦須水。下穴之所，又有隱形之極暈水，亦繞行而分合。如果層層包裹穴場(chǎng)，分于后而合于前，是為合襟之水。合襟水是龍脈結(jié)穴的重要征應(yīng)。劉基《堪與漫興》云：“何以別之，殊不知個(gè)字三叉、節(jié)包、塊硬者，龍之佐證是也。裘檐、葬口、合襟者，穴之佐證也。《堪與漫興》云：“臨頭合腳地方真，上下由來真氣凝，上枕毯檐端且下，合襟下對(duì)自分明。”分合明白，須求上述龍穴砂水四科之證佐齊全。如無節(jié)包塊硬披水分流，則水直沖堂穴，是為淋頭，若水分而不合，八字直去，名為割腳，皆為不吉之象。《堪輿漫興》云：“無毯披水是淋頭，無合名為割腳流，或有上來無下合，這般假地不須求。”

論干流水：

指穴場(chǎng)龍虎之內(nèi)，隱現(xiàn)微茫，上分下合，繞護(hù)穴場(chǎng)之水。如蝦須、金魚之類 。徐善繼《人子須知?水法》云：“干流水者，高處是山，低處是水，放雖無流泉滴瀝，亦謂之水，天雨則有水淋流，雨止則無。”大凡風(fēng)水之法，以得水為上，以水為生氣之外形，故名之曰外氣，有外氣斯有內(nèi)氣，郭璞《葬經(jīng)》所謂“外氣模形，內(nèi)氣止生”即指此。因此穴場(chǎng)周圍，總以有水繞為佳。

干流之水、雖曰無形，而若隱若現(xiàn)，但風(fēng)水家講究高一寸吉山，低一寸言水 ，故干流水也是水之一種。有之則明龍脈之讓，真氣之聚，其分合繞護(hù)之所，即是真龍結(jié)穴之處，故風(fēng)水家多認(rèn)為干流水有界脈束氣之功用，穴之左右貼近有之，平緩悠回，為吉貴之地，龍主初年發(fā)福，干流水忌八字直長(zhǎng)而不合，或者高下呈傾瀉之態(tài)．此不吉之象。

論姻褥：

亦名氈褥、氈唇、鱉裙，指穴前延伸之較低平地。結(jié)穴星峰圓者或如覆鐘覆釜之形，亦如鱉之背也，其邊緣低乎延伸而出，如鱉之肉翼薄邊，故曰裙。又如嘴唇之邊緣，故曰唇。楊筠松《疑龍經(jīng)》：“貴龍行處有氈褥，氈褥之龍富貴局，問君氈褥如何分，龍下有坪如鱉裙，譬如貴人有拜席，又如僧道壇具伸。真龍到穴有姻褥，便是技龍山富足，此是神仙識(shí)貴龍，莫道肥龍多息肉。”

風(fēng)水家認(rèn)為氈褥為真龍余氣所結(jié)；是貴龍結(jié)穴之征。徐善繼《人子須知 ?穴法》云：“唇氈者，余氣之發(fā)露，大者曰氈，小者曰唇。凡真龍結(jié)穴，必有余氣吐露而為唇氈。”大氈如席，故又稱為相得。卜則巍《雪心賦》：“結(jié)穴處要帶姻帶褥。”注曰：“穴而有余氣謂之姻褥，主旺入丁．”《人子須知．砂 法》：“姻褥二砂同是平面土星，其形乃平鋪于下，如鋪氈席，……裀平而方，褥平而長(zhǎng)，家前多有之。”

凡有姻褥之形，即為貴地。不僅肥潤豐滿之龍有之，廋龍亦或有之，有而尤貴。《撼龍經(jīng)》云：“瘦龍若有裀褥形，千里封侯居此地。“如果沒有低平氈褥，則穴腳下成陡坎，水直沖泄下扣腳，謂之割腳穴，主貧寒孤苦，久而絕滅。劉基《堪輿漫興》云：“真龍結(jié)穴有余氣，如席如氈長(zhǎng)更圓。余氣若無成陡坎，兒孫安得壽長(zhǎng)年。”

論蟹眼：

指繞行乳突之穴左右的合襟干流水。以其纏繞乳穴突穴，使之如蟹眼之突而得名。繆希雍《葬經(jīng)翼?明堂篇》：“大約穴有窩鉗乳突四體，則自然有蟹眼、金魚、蝦須三法之小水，皆自裘檐分下。”楊公《本形法葬圖訣，論葬》：“……又須看其出乳圓如蟹眼之突，活動(dòng)有情，兩旁有微茫水環(huán)之，斯非暴可葬。

切忌無乳失陷為空窟，與蟹眼凹陷同。為禍不淺。所謂‘蟹眼當(dāng)求法，蟹死路人亡’也 。”蟹眼之作用，一如金魚，可界眼束氣，為龍脈結(jié)穴之證佐，有之為吉，以悠回纏繞為佳，不可分而不圓轉(zhuǎn)，八字硬直，斜欹傾泄。又不可與穴心有太大高低之勢(shì)，太高則乳突之穴下陷，呈死氣，太低則穴心暴怒，為兇相，俱為惡形大不吉。

論仰瓦勢(shì)：

指穴后玄武山中間低凹如量瓦翻仰之形，故名仰瓦。仰瓦之勢(shì)，使穴后屏空露，而又鬼樂俱無，惡風(fēng)吹穴，生氣不聚，是為空亡歇滅之地。楊筠松《撼龍經(jīng) 》：“問君何者是空亡，穴后皆空仰瓦勢(shì)。”徐善繼《人子須知?穴 忌 》：“后宮仰瓦，則氣不融結(jié)。”是也穴后仰瓦，多以為不吉之地。

謝和卿《神寶經(jīng)》，“背后卷空仰瓦，敗自天來。”但巨門星峰(天財(cái)星)結(jié)穴，亦有仰瓦之勢(shì)，蓋其星體方正端平，頂而微凹，為倉稟之象，此吉形也。但巨門仰瓦之勢(shì)，穴后亦須鬼樂之山相纏而有情護(hù)衛(wèi)。繆希雍《葬經(jīng)翼?怪穴篇》：“穴有仰瓦者。法曰：兩金扛一水，穴在軟中裁。凡天財(cái)星體多是背后仰瓦，只也有乳為真，及鬼星托樂為準(zhǔn)。”

論穴：

《詩經(jīng).綿 》；“古公顫父，陶復(fù)陶穴，未有家室”。又指古人死后的葬處，《詩經(jīng)?王風(fēng)?大 車 》：“谷則異室，死則同穴。”亦可指人身經(jīng)脈氣血行聚之處。《素問

?氣穴論》：“凡三百六十五穴，針之所日行也。”風(fēng)水術(shù)中的穴，或稱龍穴，正基于上述三種意義，指生人或死者的居住之地，而其地以得龍脈生氣止聚之處如人身經(jīng)脈氣血聚會(huì)之穴位者為佳。

繆希雍《葬經(jīng)翼?察形篇》云：“穴者，山水相交，陰陽融聚，情之所鐘處也 。”徐善繼《人子須知?卷 首 》：“穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。”與人身穴位不同的是，風(fēng)水中的穴場(chǎng)更加變幻多體，有高有低有大有肥有瘦。

黃妙應(yīng)《博山篇》云：“五龍作穴，橫、直、飛、潛、回、穴變多歧。高忽而低，亦低而高，北忽行南，亦東而西。有閃走的，有斜飛的，有背水的，有臨岸的。穴有正體，有變體。”依其形狀，有窩穴、鉗穴、突穴、乳穴。因其在龍脈上的位置多變，依其受氣方式的不同又可分為受穴、分受穴、旁受穴。

另外，還有真穴、假穴、福穴、貴穴、貧穴、賤穴，其特例，有怪穴，有病穴。各種類別，紛繁復(fù)雜。風(fēng)水家對(duì)穴的總體要求是：勢(shì)大、形正、聚氣、威風(fēng) 。管氏地理指蒙?復(fù)向定穴》云：“欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚(yáng)暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣，欲其正而不沖不兀 ，欲其輔而不倚不孛，欲其橫臥有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊(yùn)而不噎，欲其收拾而不隘不舒，欲其專一而不競(jìng)不泄，欲其騎而不卸，欲其懷而不別。”

一、結(jié)穴

亦稱結(jié)作，指隨龍脈所行的生旺之氣在一定位置止蓄融聚成龍穴。《葬經(jīng)》：“氣感而應(yīng)，鬼福及人。”注云：“盞真龍發(fā)跡，迢迢百里，或數(shù)十里結(jié)為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環(huán)繞，疊嶂重重，獻(xiàn)奇于后，龍脈抱衛(wèi)，砂水翕聚 。形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結(jié)聚會(huì)于其中矣。”此說明結(jié)穴之條件，須龍真勢(shì)大，纏護(hù)重重，旌旗簇?fù)恚瑏碇怪�處山環(huán)水繞，羅城周密，垣局關(guān)鎖重重，龍抱虎衛(wèi)，朝案之山立于前，樂托之山拱于后，如此則藏風(fēng)而聚氣。而由于龍勢(shì)逶迤，飄忽不定，剝換分枝，形勢(shì)各異，龍脈落局，亦各各不同，因而結(jié)穴亦少常規(guī)而多變異。黃妙應(yīng)《博山篇?論穴》云：“有結(jié)水中的，有結(jié)石中的 ，有散平地的，有現(xiàn)山脊的，有藏田心的，有逆跳翻身的，有斬截堂氣的，有憑高取勢(shì)的 ……”結(jié)穴之情，各各有異，因而點(diǎn)穴考亦須詳加審辨，方能尋得其龍覓得之穴。

二、點(diǎn)穴

指擇定安墳立宅之地。名為點(diǎn)穴者，謂其地當(dāng)立于龍脈真氣融聚的結(jié)穴之所。風(fēng)水家認(rèn)為，點(diǎn)穴是堪輿中最關(guān)鍵的一環(huán)，不可稍有閃失。郭璞《葬經(jīng)》：“勢(shì)來形止，是謂全氣，全氣之地，當(dāng)葬其止。”注云：“止之一字，最謂吃緊。

世之葬者不乏全氣之地，但于止處則有昧焉耳。夫千里來龍，五尺入手，才差一指，盡廢前功。縱奇峰聳撥，秀水之玄，皆不為我用矣。

《指南》云：立穴若還裁不正，縱饒吉地也徒然、高低深淺如葬誤，福變?yōu)闉?zāi)起禍愆。”而且，真穴步位極小，尺寸不可更變，如果左右移易，則失其所在。

《玄女青囊海角經(jīng)》云：“定穴之法如人之有竅，當(dāng)細(xì)審陰陽，熟辯形勢(shì)，若差毫厘，謬諸干里，非惟無福萌佑，抑且釀禍立至，可不慎歟?”

要點(diǎn)得真穴，當(dāng)如《葬經(jīng)》所云：“乘其所來，審其所廢，擇其所相，避其所害。”“ 乘其所來”指的是辨明龍脈真氣的來勢(shì)行止，使脈不離穴，穴不離脈，細(xì)察其陰陽、強(qiáng)弱、順逆、急緩、向背、生死、浮沉、虛實(shí)，來確定地點(diǎn)的前后左右，尺寸增減，達(dá)到內(nèi)接生氣，外揚(yáng)穢氣的目的；“審其所廢”，指的是形局入首自然之勢(shì)，往往為人工所破壞，或牛羊踐踏，或開墾種植，或修筑損益，或鋤掘增減，使三分三合之勢(shì)不復(fù)存，使蟬翼、金魚之形不可得，真?zhèn)文�辨，于此則當(dāng)以其龍真局正，水凈砂明，觀其前后左右之護(hù)衛(wèi)，心目相度，酌量扦穴；“擇其所相”，相者輔也，指當(dāng)觀其蟬翼之護(hù)衛(wèi)，三分三合之崎急平緩以定葬口之所在 ，“避其所害”，謂避去死氣以求生氣，講究陰陽、生死、大小、深淺、向背，求三吉，遠(yuǎn)兇，避五不葬之山，十貧十賤之地。如此則能點(diǎn)得真穴而順天命奪神功，得自然造化之靈秀。

1、窩穴又名窟穴、開口穴、金盆穴，為窩鉗乳突四大穴形之一。

指穴場(chǎng)中心圓暈處微有凹窩之穴。廖禹《泄天機(jī)?四象葬法》：“窩者，即窠坎之謂，微見凹陷，故為老陰，凡暈中或如漩渦、如仰掌、如腹臍、如釜底，近看則有，遠(yuǎn)看則無方是 。”風(fēng)水家認(rèn)為，如果龍脈來勢(shì)清楚，朝迎拱護(hù)嚴(yán)密，星辰尊貴，窩穴葬之大吉。
郭璞《葬書》所謂“形如燕巢，法葬其曲，胙土分茅”即指此。窩穴為陽結(jié)之穴，平地高山皆有。穴雖落于凹處，凹處仍須平正，否則水積其地，稱為水里眠。如果窩中能起突泡，則佳，稱為水里坐。風(fēng)水家講求眠干就濕，此其一形。窩穴葬法宜深淺得宜，太深則為陰煞所害，太淺則生氣不可乘。

劉基《堪輿漫興》云：“闊狹淺深如合格，一家飽暖定無疑。”窩穴忌傾瀉斜坡之狀。

楊筠松《疑龍經(jīng)》云：“窩穴須要曲如巢，左右不容少偏陂，偏陂不可名巢穴，倒仄傾摧禍奈何。”窩形求因而忌缺陷，若見簸箕漏槽之狀則為兇形。

《堪輿漫興》云：“假窩有穴不堪扦，空亡懶坦缺一邊，若見得漏槽并破陷，令人夭折退牛田。”

2、鉗穴又名釵鉗定、開腳穴、虎口穴，為窩鉗乳突四大穴形之一。

指穴星兩腳長(zhǎng)伸抱持穴場(chǎng)之形。徐善繼《人子須知?穴 法 》，“鉗穴乃穴星開兩腳者也，平地高山皆有之。”劉基《堪輿漫興》：“本身有手為鉗穴，直曲短長(zhǎng)要抱灣，虎口推開安正腦，仙宮逆轉(zhuǎn)即無關(guān)。”鉗穴要求頂上端圓，生氣融聚于鉗口而葬之，最忌釵頭破碎，頂上生漕，直水貫頂頓瀉元辰，為大兇之象。

楊筠松《疑龍經(jīng)》：“鉗穴如釵掛壁隈，唯嫌頂上有水來，釵頭不圓多破碎，水傾穴內(nèi)必生災(zāi)，”另外，星峰之枝腳撓掉，回轉(zhuǎn)突伸，亦有如鉗者，穴形非結(jié)于正脈處，是為假鉗空穴，葬之腐尸而已。

3、乳穴又名懸乳穴、乳頭穴，窩鉗乳突四大穴形之一，

指穴星兩臂皆伸張，中間垂出之穴。有垂為乳，無垂為鉗。徐善繼《人子須知?穴 法 》：“乳穴乃穴星開兩臂，中間生乳者是也，平地高山皆有之。”乳穴可分六類，有長(zhǎng)乳短乳，大乳小乳，此四者為正格，又有雙垂乳、三垂乳，此為變格。乳穴為陰受之穴，宜低深而葬 ，兩臀伸張，須無坳折，否則風(fēng)來激蕩生氣， 乘風(fēng)而散。

楊筠松《疑龍經(jīng)》云：“乳頭之穴怕風(fēng)缺，風(fēng)若入來人絕滅，必須低下避風(fēng)吹，莫道低時(shí)鱉裙絕。”乳頭之形，宜端正清秀，徒瀉、傾斜、粗惡者，俱為惡形假穴。劉基《堪輿謾興》：“問君何者為假乳，劍脊姻包腳帶斜，竣急獰猙人半個(gè)，粗頑臃腫禍三年。”

4、突穴又名泡穴，窩鉗乳突四大穴形之一。

指穴里頂上微微突起之穴，高山平地皆生，而平地為多。廖禹《泄天機(jī)·四象葬法》：“突是暈間微有泡。突者，即泡突之謂，故為老陽，凡暈中如旋螺、如覆杓、如胸乳、如水泡，近看則有，遠(yuǎn)看則無方是。”

郭璞《葬經(jīng)》所謂“形如冠釜，其岺可富”即言此。突穴可分四類，大突小突為正格，有雙突者、三突者為變格。突穴須求突而光圓，突象隱微。若為聳異暴突，是為孤曜，葬之家破人亡。又須龍虎護(hù)衛(wèi)拱揖，以聚氣藏風(fēng)，高山以風(fēng)吹為忌，平地以得水為宜。如果朝應(yīng)無情向穴，縱穴形如金魚玉印，亦為花假。

孫伯剛《國寶經(jīng)》云：“突穴若無龍虎抱，騰翻不蓄如風(fēng)掃，或成宛轉(zhuǎn)左右兜，逆水上來如至寶。”

5、花假與真穴相對(duì)而言。指徒具穴形而無生氣虛花假偽之穴。

楊筠松《疑龍經(jīng)》：“虛穴假穴更是巧，仔細(xì)看來無甚好，怪星異穴人厭看，如何子孫世襲官。”花假是籠統(tǒng)而言，如果詳為分別，則前為花，后為假。花穴多生于案山之前，橫案前面技腳鋪展，亦如氈褥之形，其間多有似穴形者，而證佐之一的朝山，仍在前尖圓對(duì)峙，遂使人誤認(rèn)為真穴，而不知真穴仍秘 隱于垣局之中。亦有龍虎數(shù)層 ，而以外山龍虎為龍虎，內(nèi)層龍虎呈穴形者。

假穴生于真穴之后，龍虎雖然端正，而水勢(shì)前行不顧，穴中望龍虎，成回頭之勢(shì)，穴后望之，則形惡而呈奔走之態(tài)。虛花之穴。誤人不淺，是以風(fēng)水家多以為忌。辨別之法，首辨龍脈，龍上生峰。方為結(jié)穴之處，假穴多離脈而生。

《疑龍經(jīng)》云：“穴若不隨龍上星，斷然是假不是真。”次明朝應(yīng)證佐，虛花之穴，左右朝迎，似有情而實(shí)無情，形拱揖而似反背，朝山雖有尖圓之頂，而枝腳形惡，龍虎雖有夾隨而不頓伏，生腳呈飛走之勢(shì)，另外，花假之穴，正龍為少 ，枝龍為多，故小枝之龍，多所不取，縱然有穴亦力量微薄，福澤不遠(yuǎn)。

6、病穴指雖有真穴之形而無真穴之實(shí)，諸格不符，多犯忌煞的穴。

風(fēng)水術(shù)認(rèn)為點(diǎn)穴當(dāng)審精粗向背，辨枝干主從，求其四應(yīng)有情，分合無謬，眾勢(shì)聚合，山水交會(huì)，砂水自朝。小明堂分合分明，枕球向合，眠于就濕，此方能乘氣而避害。一有差失，即遭其禍害。繆希雍《莽經(jīng)翼》：“穴有真病，同乎廢人，雖具形骸，神氣傷于敗缺而中無所存。如是者法不可葬，葬之則三害臻。”風(fēng)水書所列病穴有：貫頂、折臂、破面、墜足、繃面、飽肚、淋頭、割腳、漏腮、虎蹲龍踞、玄武拒尸 、玄武垂頭、朱雀騰去、朱雀悲泣、前花后假、左右跪落諸穴。皆指龍首不顯，龍虎凹缺，山體破碎，眾勢(shì)替逼，脈痕橫斷，分止不明，蟬翼不衰，無毯披水，蝦須不合，四獸不應(yīng)，官鬼背逆，明堂仰仄，眾水沖穴。凡此諸類，皆忌煞之形，扦之則風(fēng)、蟻、水三害相侵，葬之?dāng)�槨腐尸，其害無窮。

7、怪穴指部位形狀不合常規(guī)之穴。

風(fēng)水家認(rèn)為，尋龍點(diǎn)穴，以勢(shì)大形好穴正為要，怪星異穴，多為兇煞之地。然真龍行脈既自有曲直回潛之異，生氣融穴，亦復(fù)存高下偏正之殊。因此怪形異穴，只要龍真，并非全可棄者。

《國寶經(jīng)》：“大抵怪形并異穴，真龍頭上方堪說。若是真龍真住時(shí)，何論端嚴(yán)與欹拙。”黃妙應(yīng)《博山篇》：“五龍作穴，橫直飛潛回，穴變多歧。……穴有正體，有變體，正體如如，變體難拘。有結(jié)水中的，有結(jié)石中的，有……”

繆希雍《葬經(jīng)翼·怪穴篇》謂穴有搖拳者、入水青、影光者、仰瓦者、拖槍形、踏駑形、上聚者、下聚者、脫龍就局者、四空者、鍬皮者等十類。孫伯剛《國寶經(jīng)》分異窠、異突、蟠曲、坡垂、水中、石中、蹄涔田等門分別說之。而不論穴形何異，只要證佐分明，都可視為真龍結(jié)穴。

《葬經(jīng)翼》云：“穴雖怪，不出乎動(dòng)氣、小明堂、應(yīng)案及鬼樂以求之，乘金相水，穴土印木等諸以證之；砂水聚散，有情無情以別之。”《國寶經(jīng)》云：“只要?dú)饷}在何山，參合朝迎與護(hù)纏，一任高山與平地，神仙真眼但標(biāo)扦。”

8、騰陋穴亦稱凹風(fēng)穴、敗停之藏。指羅城垣局有缺陷，受外風(fēng)吹襲而生氣散遺不聚的穴場(chǎng)。

風(fēng)水家認(rèn)為，生氣乘風(fēng)則散，因此穴場(chǎng)四周，龍虎鬼樂，文案朝迎，牙旗侍衛(wèi)之砂，均須纏護(hù)周密使無空缺，庶五行之氣可得聚結(jié)于內(nèi)，若一有凹缺，則風(fēng)掃穴堂，生氣蕩然無存，葬之惟效敗腐尸而已。

郭璞《葬經(jīng)》：“夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后缺，生氣散于飄風(fēng)。《經(jīng)曰》：騰陋之穴，敗槨之藏也。”注曰：“天地之氣噫而為風(fēng)，最能飄散生氣，故必藉前后左右衛(wèi)護(hù)區(qū)穴，而后能觸結(jié)也。

若堂局雖有入首疊疊之阜，都緣左空右缺，前曠后缺，地之融結(jié)，悉為風(fēng)所蕩散，則生氣不能蓄聚。垅之浮氣，升騰于上，支之沉氣，陋泄于下矣。葬之無益于存亡，適足以腐敗槨而已。”

9、不蓄之穴

又稱腐骨之藏。指有勢(shì)無形，無以聚氣之地。堪輿家認(rèn)為，龍脈自千里之外發(fā)跡，奔騰而來，勢(shì)止時(shí)，形會(huì)局合，龍虎抱衛(wèi)，前有遮攔之水，后有拱托之山 。即或平洋之地，也多盤旋砂水。鉤夾回環(huán)。聚氣鐘靈，如身懷萬寶而歇息，宛宛之中，如有所蓄積。《葬經(jīng)》所謂：“外氣橫形，內(nèi)氣止生。”即指此。勢(shì)來形止，是生氣充盈之地，劈之則吉，而如果生氣之行乎地中，無形止聚，無水關(guān)欄．則生氣散佚，是為不蓄。《葬經(jīng)》云：“千尺之勢(shì)，宛耍頓息，外無以聚，內(nèi)氣散于地中。不蓄之穴，腐骨之藏也。”注曰：“千尺言來勢(shì)之遠(yuǎn)也，宛委者，宛轉(zhuǎn)委曲而馴兆；頓息者，頓挫止息而融結(jié)也。若陰陽不交，界合不明，外無橫水以攔裁 ，則土中之生氣散漫而無收拾矣。”徐善繼《人子須知·穴 忌 》：“陰陽不交，界合不明，生氣散漫而無蓄聚，謂之不蓄。”陰陽者，生氣行于地中為陰，溢于水表為陽。不蓄之穴，生氣無聚，人無以乘，不得感應(yīng)而福及子孫，適足以腐骨而已 ，故又調(diào)之腐骨之藏也。

10、平支之穴平支，平地支龍；平支之穴，生氣融聚于平地的龍穴。

一般認(rèn)為，生氣乘風(fēng)則散，但平支之穴，生氣自下而升，隱于地中，故不畏風(fēng)吹。穴地不以寬曠坦夷為嫌，只須有水環(huán)繞，凝聚生氣使不散通即可。《葬經(jīng)》云：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”注曰：“平支之地雖若無蔽，但得橫水?dāng)r載，何嫌寬曠。”相反平洋龍聚氣之處，往往而在平夷之地。 《莽經(jīng)》云：“支垅之止，干夷如掌。”注曰：“支垅葬法雖有不同，然走止處悉皆如掌之平。倒杖口訣曰：斷續(xù)續(xù)斷，氣受于坦，起伏伏起，氣受于平。李淳風(fēng)曰：來不來，坦中裁，住不住，平中取 。”徐善繼《人子須知·龍 法 》：“平中一突．鋪氈履席。《葬書》所謂‘隱隱隆隆，吉在其中’是也。”平洋吉穴之處，雖因生氣上揚(yáng)而微突，但如氈席般平展。又平支之穴屬陽， 生氣上揚(yáng)，宜淺葬，以獲其上浮之氣。《葬經(jīng)》曰：“故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。”注曰：“平支之地，陽之象也，氣在外弱柔而浮上 ，故言坦夷當(dāng)淺葬。”

論龍力長(zhǎng)短

經(jīng)云一代風(fēng)光一節(jié)龍，龍來長(zhǎng)短定枯榮，其數(shù)法，由近穴第一節(jié)起為第一代 ，龍如此論，水亦如此論，平洋地龍微而脈隱，亦如是論，三十年為一世，測(cè)某代應(yīng)驗(yàn)如何如何，即如是論之。

論倒杖：

風(fēng)水家用標(biāo)竿確定立穴放棺之前后左右上下深淺部位的方法。繆希雍《葬經(jīng)翼?倒杖總論》：“倒杖者，葬家立穴放棺消息準(zhǔn)的之要法也。”倒杖放棺，是風(fēng)水術(shù)中乘生氣的最后關(guān)健一環(huán)，縱然形好勢(shì)佳，葬法一誤，則前功盡棄。

郭璞《葬經(jīng)》所云“穴吉葬兇，與棄尸同”即指此。是以立穴放棺，切忌傷脈離脈，深淺干濕不辨，高低深淺不可有分寸之違，否則不惟無吉，亦且有兇，玉元子《天寶經(jīng)?葬法第一》云：“陰陽二路若能明，例杖應(yīng)須一枚成，即識(shí)標(biāo)竿深與淺、仍明后援也前迎，接迎若誤難為福，順逆才差有廢興。”杖即標(biāo)竿，倒杖之法，即于穴后水三分之處立一竿，以空前水三合之處立一竿，立繩牽系，以為標(biāo)準(zhǔn)，然后以龍脈來勢(shì)之低昂緩急逆順，定穴之深淺、左右、前后。

《葬經(jīng)翼?倒仗總論》云：“大較各因其入首星辰脈絡(luò)自然之勢(shì)，順適其情，不違其理的知生氣所鐘，因?yàn)楣滓猿酥�，俾前后左右，合乎天然。”風(fēng)水家杖法有十二，曰順杖、逆杖、縮杖、綴杖、穿杖、離杖、沒杖、對(duì)杖、開杖、截杖、頓杖、犯杖。前十者為吉法，后二者為兇法。揚(yáng)筠松《十二杖法》、繆希雍《葬經(jīng)翼?十二倒杖》均有圖論，所述甚詳。

論三綱五常：

風(fēng)水家借用古代道德綱常對(duì)風(fēng)水形勢(shì)要素的概括性總結(jié)。三綱指氣脈、明堂 、水口，五常指龍、穴、砂、水、向。《地理五訣·地理總論》謂三綱：“一曰氣脈為富貴貧賤之綱，二曰明堂為砂水美惡之綱；三曰水口為生旺死絕之綱。”謂五常：“一曰龍，龍要真，二曰穴，穴要的，三曰砂，砂要秀，四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。”氣脈即龍脈，龍脈勢(shì)大，如天馬行空，氣象尊嚴(yán)，有千軍擁護(hù)，旌旗團(tuán)簇，則生氣旺盛，力量綿遠(yuǎn)，結(jié)之地乃貴，葬者得氣多，發(fā)福悠長(zhǎng)。

若勢(shì)弱則氣薄福小，故曰氣脈為富貴貧賤之最重要看。明堂乃穴前砂水朝會(huì)之所，生氣聚合之處，要方正端平。如王者聽政之堂，前有朝案，后有枕靠屏風(fēng) ，左青龍右白虎，周遭眾水纏繞域局完密，始為藏風(fēng)聚氣之佳地。

若明堂側(cè)裂傾頹，從護(hù)之砂縱佳，生氣亦難融聚，或縱有所聚，亦隨風(fēng)而飄散，故曰明堂為砂水美惡之最重要者。水為財(cái)源，亦為生氣之外氣，若得重重關(guān)鎮(zhèn)，則氣盡聚于垣中，是為生、旺；如果直去無收，則財(cái)氣盡泄，是為空亡之地 ，亦曰死、絕。故曰水口為生旺死絕之綱。五常之中，龍真者，謂其勢(shì)遠(yuǎn)大，發(fā)脈悠長(zhǎng)，纏護(hù)綿密，帳幕重重，有迎有送，剝換星尊，穴的者，謂龍勢(shì)止息，垣局周密，眾砂朝拱有情，明堂平坦端正，曲水繞抱。證佐分明。

砂要秀者，但凡山形水土，皆為生氣所發(fā)生，清秀圓潤，茂草修林，為生氣之形。若山焦草枯，石巖崢嶸，是為惡氣所凝也。水要抱者，來水彎環(huán)而繞護(hù)，去水之玄而回顧，皆有情向穴，穴心周圍之水，均須上開下合，臨頭合腳，合襟纏繞如蝦須、蟹眼、金魚之形。向要吉者，謂當(dāng)避兇煞之方，如五鬼方，絕命方 ，禍害方，六煞方；就其吉利之方，如生氣方、天醫(yī)方、延年方、福德本位方。

論十緊要：

風(fēng)水九歌十訣之一，是風(fēng)水家關(guān)于龍、穴、砂、水的十項(xiàng)要求。其歌曰：“一要化生開帳；二要兩耳插天；三要蝦須蟹眼，四要左右盤旋，五要上下三停，六要砂腳宜轉(zhuǎn)；七要明堂開凈；八要水口關(guān)攔，九要明堂迎朝；十要九曲回環(huán)。”化全開帳，謂龍脈脫卸剝換，帳幕重重，真龍穿帳而出。兩耳插天．謂穴后左右夾耳之山，宜高聳筆立，以為護(hù)侍。

蝦須蟹眼，謂穴心處當(dāng)證佐明白，消息準(zhǔn)的，繞穴之水有分有合．左右盤旋．謂纏護(hù)周密。上下三停，謂太祖、少袓，結(jié)穴之山均以圓滿豐潤者為佳。砂腳宜轉(zhuǎn) ，謂纏護(hù)有情向穴也。明堂開凈者，求其開敞平夷而不斜陡。水口關(guān)攔，謂須交鎖綿密。明堂迎朝，謂朝山案山，分明證穴、九曲回環(huán)，謂山纏水繞。此十者為龍 、穴、砂、水之大要。而非其全。

論十不葬：

九歌十訣之一，是風(fēng)水家關(guān)于葬地之龍、穴、砂、水的十種忌諱之形。其歌曰：“一不葬粗頑塊石，二不葬急水灘頭；三不葬溝源絕境；四不葬孤獨(dú)山頭，五不葬神前廟后；六不葬左右休囚；七不葬山岡繚亂；八不葬風(fēng)水悲愁；九不葬坐下低小；十不葬龍虎尖頭。”粗頑塊石者，地多惡氣。急水灘頭，水煞直沖穴場(chǎng)而氣隨水泄，為空亡絕滅之地。溝源絕境，水脈到頭而絕，氣亦隨變?yōu)樗馈９陋?dú)山頭，四顧不應(yīng)，缺依少憑，主生人孤苦。無依無靠。神前廟后，與神抵先靈爭(zhēng)地氣，多兇多煞。左右休囚者，形狹局促，穴受逼迫而不安。山岡繚亂者，主客不分，真應(yīng)莫辨，有喧賓奪主之嫌。風(fēng)水悲愁者，風(fēng)嘯水鳴，如泣如訴，主多慘痛之事。坐下低小者，如坐井觀天，氣象無尊嚴(yán)之意而多卑微之態(tài)，主子嗣下作賤事。龍虎尖頭者，四應(yīng)桀傲不馴，于主不利。

論十富：

九歌十訣之一，風(fēng)水家以指龍、穴、砂、水的十種佳形，謂有利葬事，其地可富。

歌曰：一富明堂高大，二富賓主相迎；三富降龍伏虎，四富朱雀懸鐘；五富五山聳秀；六富四水歸朝；七富山山轉(zhuǎn)腳；八喜嶺嶺圓豐；九富龍高抱虎，十富水口緊閉。

明堂高大寬闊，眾水來朝，如王者坐殿而百官膜拜于廷，有尊嚴(yán)氣象。賓主相迎者，謂主客有情相顧，隨龍護(hù)山，承迎真龍主峰。降龍伏虎者，左蒼龍右白虎俱馴伏護(hù)衛(wèi)而不居傲欺主。朱雀懸鐘，當(dāng)謂前山朱雀，宜如懸鐘，靈動(dòng)渾圓，不可偏翅。五山聳秀者，謂自發(fā)脈至結(jié)穴星峰，太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山，俱聳撥而秀麗。四水歸朝者，眾水翕聚于明堂。山山轉(zhuǎn)腳者，回轉(zhuǎn)枝腳，纏護(hù)穴場(chǎng)。嶺嶺圓豐者，以圓潤豐滿為美，忌陡峭、斜瀉、突怒獰猙，龍高抱虎者，左蒼龍高于右白虎。水口緊閉者，關(guān)攔重重也。

論十貴：

九歌十訣之一，指有關(guān)龍、穴、砂、水的十種吉形；風(fēng)水家謂有之可結(jié)貴地 。歌曰：“一貴青龍雙擁；二貴龍虎高聳，

三貴嫦娥清秀，四貴旗鼓圓豐，五貴硯前筆架，六貴官誥覆鐘，七貴圓生白虎，八貴頓筆青龍，九貴屏風(fēng)走馬，十貴水口置置。”

青龍雙擁，謂主龍有隨龍翼護(hù)簇?fù)恚�龍虎高聳者，�?shì)雄而力遠(yuǎn)。嫦娥清秀者 ，謂主山當(dāng)明媚秀麗。旗鼓圓豐者，謂纏山圓潤豐滿。硯前筆架，謂朝案之山清秀聳起如筆架之形，主出文貴之后。官誥覆鐘，謂星峰如覆鐘覆釜之形，圓鼓齊整 ，主出人封官得誥。圓生白虎，謂右山馴柔。頓筆青龍，謂左山聳秀。屏風(fēng)走馬者 ，謂背后玄武之山端方高大而平整。水口重重者，關(guān)攔綿密。

論十貧：

九歌十訣之一，是關(guān)于龍、穴、砂、水的十種惡形。風(fēng)水家謂其地品流低下 ，葬之不吉。

歌曰：“一貧水口不鎖；二貧水落空亡；三貧城門破漏，四貧水破直流；五貧背后仰風(fēng)；六貧四水無情；七貧水破天心；八貧潺潺水笑；九貧四顧不應(yīng)；十貧孤獨(dú)獨(dú)龍。”

水口不鎖，則氣不凝聚，隨水流去。水落空亡者，水口處諸水分流而去，生氣泄漏無遺。城門破漏者，垣局不密，水口無捍門山、華表山、羅城禽獸以關(guān)攔 。又水以彎環(huán)繞飽，屈曲之玄者為吉。水破直流者，無觸聚之象。背后仰風(fēng)者，謂玄武之山中間空缺呈仰瓦之勢(shì)，風(fēng)吹穴場(chǎng)，氣乘風(fēng)而散。四水無情者，不纏不繞 ，不朝不聚，反弓背跳。

水破天心者，穴心三分三合之分處．無節(jié)包、毯檐分水，后纏之水直泄天心 ，淋頭而下。潺潺水笑者，溝洫冷泉，崩漏滴瀝。四顧不應(yīng)者，山不纏、水不繞，昂首直去無情向穴。孤獨(dú)獨(dú)龍，無拱護(hù)之山水，只宜作寺廟道觀。

論十賤：

九歌十訣之一，是關(guān)于龍、穴、砂、水的十種惡形。風(fēng)水家謂其地?zé)o氣融結(jié) ，葬之不吉。

歌曰：一賤八風(fēng)吹穴；二賤朱雀消索；三賤青龍飛去；四賤水口分流；五賤擺頭翹尾，六賤前后穿風(fēng)；七賤山飛水走，八賤左右皆空；九賤山崩山裂；十賤有主無賓。”

八風(fēng)收穴者，坦局破碎，八面來風(fēng)，氣乘風(fēng)而散。朱雀消索，謂穴前朱雀無意朝拱翔舞。青龍飛去，謂左山青龍無蹲伏護(hù)穴之情而呈騰走之勢(shì)。水口分流，為空亡歇滅之地。擺頭翹尾者，四應(yīng)不顧，無情向穴。

前后穿風(fēng)者，玄武、朱雀不全，風(fēng)直貫直出。山飛水走者，不繞護(hù)穴場(chǎng)無觸聚之象。左右皆空者，青龍白虎不全，凹風(fēng)吹穴。山崩山裂者，星辰破碎，崩頹破面。有主無賓，謂龍無隨從，穴無纏繞之孤獨(dú)獨(dú)龍。
　

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